Arte & Práctica

Nueva Página Web

2009-05-05T13:26:00.002-05:00

Les informamos que nos hemos mudado a una nueva página web:

http://pergamo.pucp.edu.pe/arteypractica/

Tomas Moro y su Utopía

2009-02-15T23:09:00.004-05:00

Tomas Moro y su Utopía

Leer Utopía, obra maestra del pensador y diplomático ingles, Tomas Moro, es una tarea poco sencilla de abordar. Entender porque Moro escribe Utopía, es entender tanto el contexto en el que fue escrito, como la influencia que tuvieron los autores clásicos que durante el Renacimiento, el Humanismo se propuso reivindicar.

Moro, un abogado que gozó a lo largo de su carrera política de mucho reconocimiento, obtuvo diversos puestos de autoridad tanto en el mandato de Enrique VII, como en el de Enrique VIII. Moro era un religioso ferviente, tuvo como gran amigo e indudable influencia, a Erasmo de Rótterdam y es recordado por la dedicación que tuvo en fomentar el estudio y la práctica de la vida honesta y moral.

Tal como lo indica el titulo de su obra, Moro describe una utopía; una realidad ilusoria e idílica que representa sin duda, un fin inalcanzable. Así como Moro, existen diversos pensadores que en estas mismas líneas, describen fórmulas o modelos utópicos. Philippe Raynaud y Stephane Rials en su diccionario sobre filosofía política, describen dos tipos de utopías; las primeras creadas con el objetivo de criticar directamente un sistema político y social, que se presentan como un modelo sistematizado de sociedad, y las segundas utopías de forma parcial que aunque también críticos de determinadas estructuras, se manifiestan de forma indirecta (Raynaud y Rials:837:2001). Utopia de Moro, cala dentro del primer tipo, al describir la organización política, social y cultural de una sociedad, que de forma aislada, se creó en función al bienestar colectivo, a la vida sana y moral, en desmedro de toda valorización o costumbre que trajese pobreza material o espiritual.

Rafale Hytoldeo, viajero helenista, quien describe lo visto y lo aprendido en Utopia, rechaza rotundamente la propiedad privada, y elogia las buenas leyes que en esta sociedad han logrado cultivar la inteligencia y amprar la libertad de los ciudadanos (Moro:86:). Moro critica la sociedad en la que vive a través de los diálogos de este viajero. Nos dice que no hay nada mas contrario a la dignidad del soberano que reinar un pueblo de mendigos (Moro:55). Recordemos que la sociedad en el que vivía Moro era todo menos equitativa. La pobreza es una fuerte crítica de Moro a las formas de gobierno que parecen beneficiarse de la debilidad de súbditos pobres (Moro:54). Tal es así que Moro da a entender que donde quiera que exista una alta valoración del dinero, reinará la injusticia, la enfermedad, y la desigualdad. Es así que se defiende el concepto del bien común, en tanto que todos trabajan para satisfacer de igual modo a todos los ciudadanos. Es así que todos los ciudadanos aprenden determinados oficios necesarios para la sobrevivencia de la comunidad. Sin embargo, el trabajo es sólo una parte de la vida de los pobladores de Utopía, si bien todos están obligados a cumplir con deberes específicos, no se trabaja mas allá de lo necesario. Es una sociedad, sin duda en búsqueda un tipo de equilibrio.

Ahora, si bien Moro propone un sistema económico que brinda igualdad de bienestar a los ciudadanos, él a su vez, propone un sistema político que a través de roles jerarquizados, se crea un orden. Es así, que la sociedad de Utopía se organiza a través de familias. Estas familias, son en realidad grandes grupos de alrededor de 30 personas, que anualmente eligen un ‘filarca’(encargado), quienes a su vez, eligen a un magistrado, quienes en una votación secreta, eligen a un príncipe, cuyos candidatos han si electos por la población en general. Algunos piensan que es un sistema patriarcal, otros lo relacionan a la democracia, pero muchos ven detrás de lo descrito por Moro, una jerarquía evidentemente monárquica. Tal es así, que la igualdad en cuanto a bienestar no se confunde con la igualdad en cuando a autoridad. Una sociedad requiere de líderes, requiere de justicia y leyes que aseguran el orden. Ahora bien, lo curioso es que para Moro, lo líderes no se eligen por su capacidad de transformar la sociedad. La sociedad utópica de Moro se crea en base de una colectividad que sabe bien lo quiere, que comparte un visión de progreso y bienestar.

Ahora bien, para entender esto, debemos explorar la moral en Utopía; es decir la interpretación (sin duda uniforme) que los ciudadanos de Utopía tienen del bien y el mal. Sin duda, Moro no describe una sociedad liderada y controlada por sacerdotes. Mas bien describe una sociedad sin necesidad de una organización que obligue a la sociedad seguir determinados parámetros morales. La religión, el sentido del bien, la moral, y la fe, parece ser algo innato; que nace en cada individuo y que es cultivado por el sistema en el que viven. Ahora bien, para entender a Moro y el sentido de la moral que él tenía, debemos recurrir al pensamiento de uno de sus más importantes influencias: Erasmo de Rótterdam.

Rótterdam, admirador de la antigüedad y recordado por su humanismo enteramente cristiano, tuvo un rol protagónico en la tarea de espiritualizar la fe cristiana (Dresden:130:1969). Rotterdam le adjudicaba poca importancia a la iglesia como institución, y mucho énfasis a la necesidad de limpiar la fe de los lujos exagerados de la iglesia, del trafico de indulgencias y de la ignorancia del clero (Dresden:131:1969). Según Dresden, Rotterdam era crítico de la iglesia, fomentaba una filosofía cristiana basada en la experiencia individual de la fe, pero nunca fue en este sentido separatista. Es así que Rotterdam se mantuvo alejado del protestantismo, optando en un momento de turbulencia, mantener la paz, desprenderse de todo tipo de discusión filosófica, con la creencia de que existe una fe pura, que va mas allá de los dogmas establecidas por una institución. Este desprecio por las cosas materiales y el compromiso con la paz, es lo que identifica a Moro con Rotterdam. Ambos creen a los hombres capaces de tener una moral sólida y compartida. Sin embargo, lo que queda claro en el texto de Moro es que son las leyes y las rutinas que se institucionalizan las que aseguran el buen desenvolvimiento de la sociedad. Es decir, se requiere en la práctica de un sistema que mantengan al hombre en buen camino. Para Moro, la valoración del oro y la plata no es nada más que una costumbre que se enseña. Es así que todo tipo de influencia o costumbre que desvíe el hombre del buen camino, simplemente, se deja de enseñar. El control, la disciplina y la moral compartida es la base para la sociedad idílica de Moro.

Sin duda Utopía es una síntesis de los que Tomas Moro imaginaba podría ser una sociedad capaz de escaparse de los vicios y abusos que imperaban en la Inglaterra del siglo XVI. Muchos han logrado identificar en su obra una clara la influencia de escritos también utópicos como La Republica de Platón y La Ciudad de Dios de San Agustin. En si, la obra se puede interpretar desde diversos ángulos, pero para fines de este breve articulo, recordemos la interesante combinación que Moro crea, entre la moral y la fe casi intrínsico en el hombre, y las instituciones y jerarquías creadas para no permitir el desvío del hombre en direcciones no deseadas.

Referencias

Dresden, Sem “Humanismo y Renacimiento”, Ediciones Gaudarrama S.A., Madrid, 1969

Moro, Tomas “Utopía” Editorial Epoca S.A, Mexico

Raynaud, Philippe & Rial, Stephane “Diccionario Akal de Filosofía Política”, Ediciones Akal S.A., Madrid 2001

Maria Paula Brito

Premio Maria Grossi

2009-02-08T22:45:00.003-05:00

PREMIO MARIA GROSSI
A LA INVESTIGACIÓN SOBRE POLÍTICA LATINOAMERICANA

OBJETIVO: El objetivo de este premio, que conmemora la contribución intelectual e institucional de Maria Grossi al conocimiento sobre la política latinoamericana, es incentivar el desarrollo de los estudios de área por parte de jóvenes graduados en la disciplina mediante su participación en los congresos nacionales de la Sociedad Argentina de Análisis Político (SAAP). Maria
Grossi, de nacionalidad brasileña, fue profesora titular de política latinoamericana en la Carrera de Ciencia Política de la Universidad de Buenos Aires.

PREMIO: La investigación ganadora tendrá un
premio de € 200 (doscientos euros) o su equivalente en pesos argentinos a la fecha de la entrega.

POSTULANTES: Podrán postularse al premio jóvenes estudiantes de grado o con menos de tres años de graduados en carreras de ciencia política u otras ciencias sociales, de nacionalidad de cualquier país latinoamericano, que sean miembros de la SAAP participantes en el IX Congreso Nacional de la asociación y con 30 años de edad o menos al 31 de diciembre de 2009. No se admitirán como postulaciones a los trabajos con más de dos autores. En caso de dos autores, ambos deben cumplir con los requerimientos de formación académica, edad, nacionalidad y pertenencia a la SAAP.

CARACTERÍSTICAS DE LOS TRABAJOS: Los trabajos elegibles deben haber sido aceptados para participar en alguno de los paneles del IX Congreso Nacional de Ciencia Política de la SAAP, ajustándose por tanto a los estándares metodológicos de las ciencias sociales. El tema a abordar deberá enfocarse desde la política comparada (no se aceptarán estudios de caso) o las relaciones internacionales (en particular la integración regional) de América Latina. Los trabajos deberán innovar teórica o empíricamente, contribuyendo a la comprensión de la política en al menos dos países de América Latina o en uno o más bloques regionales. Los temas sugeridos incluyen: tipos de democracia, sistemas de partidos, diseño y desempeño institucional, crisis presidenciales, procesos de integración regional, inserción global de América Latina, política externa comparada. Se priorizarán trabajos que no contengan elementos normativos ni ensayísticos.

FORMA DE PRESENTACIÓN: El trabajo podrá tener hasta dos autores, deberá ser inédito y tendrá una extensión mínima de 20 y una extensión máxima de 30 páginas tamaño A4, tipeadas a espacio y medio en fuente Times New Roman tamaño 12. El autor deberá enviar el trabajo a premios@saap.org.ar, presentándolo bajo un seudónimo y consignando en el asunto del mensaje la siguiente referencia: PREMIO MARIA GROSSI. Asimismo, deberá enviar a la sede de la SAAP en un sobre cerrado la siguiente documentación: nombre y apellido completos, fotocopia del DNI o Pasaporte, un teléfono e email de contacto, título de la investigación, el seudónimo bajo el cual se postula y la referencia PREMIO MARIA GROSSI.

PLAZOS: Los aspirantes deberán enviar sus trabajos a premios@saap.org.ar hasta el 30 de junio de 2009. El sobre con los datos completos del postulante y su seudónimo será recibido hasta el 30 de junio de 2009. No se aceptarán trabajos luego de vencido ese plazo.

ENTREGA DE PREMIOS: La entrega de premios se realizará durante el IX Congreso Nacional de Ciencia Política, 19 al 22 de agosto de 2009, en la ciudad de Santa Fe.

JURADO: El jurado estará compuesto por Andrés Malamud (Universidad de Lisboa), Juan Pablo Milanese (Universidad Icesi, Colombia), Daniel Chasquetti (Universidad de la República, Uruguay), Octavio Amorim Neto (Fundación Getulio Vargas, Brasil) y Lorena Oyarzún (Pontificia Universidad Católica, Chile). La decisión del jurado será inapelable.

REGLAMENTO: La sola participación en este Concurso implica el conocimiento y la aceptación del presente Reglamento.

DONANTE: Este premio ha sido posible gracias a la donación de Andrés Malamud. Politólogo argentino graduado en la Universidad de Buenos Aires y doctorado en ciencia política en el Instituto Universitario Europeo (Florencia), es investigador en el Instituto de Ciencias Sociales de la Universidad de Lisboa. Se especializa en procesos de integración regional y política latinoamericana. Ha publicado artículos en revistas académica tales como Latin American Research Review, Cambridge Review of International Affairs, Desarrollo Económico, Contexto Internacional (Rio de Janeiro), Revista Uruguaya de Ciencia Política, Análise Social (Lisboa), América Latina Hoy (Salamanca) e Iberoamericana (Estocolmo). La Comisión Directiva de la SAAP agradece el gesto de este miembro de la institución.

Sociedad Argentina de Análisis Político (SAAP)
Castex 3217, Piso 1º, Código Postal 1425, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, República Argentina, www.saap.org.ar, secretaria@saap.org.ar

Convocatoria Politikon

2009-01-26T14:47:00.004-05:00

Publicar; competir en rigurosidad y originalidad, es un ejercicio que permite elevar nuestros estándares académicos. A continuación, una buena oportunidad para empezar a hacerlo.

El Comité Editorial de la Revista Académica Politikon, de la Asociación Internacional de Estudiantes de Ciencia Política (Iapss), invita a todos los estudiantes de ciencia política, de grado y de pregrado, a presentar trabajos para su posible publicación en el Vol. 15, No. 1. de la revista. Este número tiene como tema central “El futuro de la ciencia política”. No obstante, artículos con otros temas también son bienvenidos. Esta edición será publicada en abril de este año. La última fecha para entregar trabajos es el 27 de febrero.

Los requisitos para los artículos son los siguientes:

1. Idioma: Ingles
2. 4000-7000 palabras, incluyendo notas de pie
3. Formato Microsoft Word o RFT file
4. Referencias estilo Harvard (http://tinyurl.com/nsfcg)
5. Información Biográfica del autor (no mas de 50 palabras)
6. Una reseña no mas de 125 palabras
7. Tema relacionado a la ciencia política, relaciones internacionales, derecho internacional, economía política, políticas públicas u otras áreas relacionadas.
8. También se aceptan críticas de libros de no más de 800 palabras. (Libros deben haber sido publicados en los dos últimos años)

Artículos deben ser enviados a: politikonjournal@iapss.org.

Más información sobre Politikon ver: www.iapss.org

Preguntas para el Comité Editorial contactarse con:

Maria Paula Brito (representante America Latina) paulabritor@gmail.com

El Príncipe de Maquiavelo

2009-01-21T14:56:00.002-05:00

En el presente artículo hablaremos de la influencia en la actualidad de Maquiavelo, quien es considerado como un escritor que incursionó en sus obras en los primeros acercamientos y las bases de la filosofía política moderna, esto principalmente a través de su obra, El Príncipe. Sin embargo, antes de analizar propiamente el contenido del libro, es necesario analizar el contexto en el cual se desarrolló tanto el autor como su obra.

En el sentido histórico encontramos que “El Príncipe” se desarrolla durante la época medieval, en la época del renacimiento en Florencia. Esto implica una gran influencia para él por parte del contexto, en tanto dicha ciudad, fue el centro del renacimiento y a su vez era una ciudad-estado. En la que Maquiavelo ocupó un cargo similar al de un diplomático, en el que estuvo a cargo durante 14 años[1]. Adicionalmente, el era un republicano, creía en el funcionamiento de la república, como veremos más adelante en lo encontrado dentro de su texto.

En primer lugar, qué tipo de información vamos a encontrar dentro de El Príncipe, vamos a encontrar una descripción y un análisis de lo que supone el una perspectiva de la realidad y no de la imaginación[2] en alusión clara a lo antiguo, al planteamiento de una república griega que podemos encontrar en Platón. Menciona así: “porque hay tanta diferencia entre lo que se vive y cómo se debería vivir” , mostrándonos de esa manera los primeros rasgos de realismo dentro de la Ciencia Política. No se preocupa en ese sentido de aquello que se encuentre en el imaginario de las personas, no es de su interés a través del libro, generar una especie de normativa, sobre cómo debe funcionar una república, ni el actuar de un príncipe; si no que busca el crear una obra que sea de utilidad para sus lectores en generar un entendimiento claro de las artes del gobierno. Puesto que toma en cuenta hechos de corrupción, mercenarios, golpes de estado, y sus efectos en el gobierno, temas que pueden encontrarse ocultos en las enseñanzas griegas de Platón o de Aristóteles.
Es así como encontraremos que Maquiavelo, descubrirá dentro de su texto los fundamentos para el Estado Moderno según lo conocemos el día de hoy. Es así como es que encontraremos la influencia de sus textos en tanto autores que hoy en día son considerados tanto de izquierda como de derecha; tal es el caso de Antonio Gramsci, Max Webber, Mussolini. Esto debido a que entre sus capítulos menciona que el destinatario del libro es no el príncipe tradicional, sino el príncipe venidero, aquel que cuente con la suficiente virtud para generar su propio poder. Siguiendo ese predico, señala que es de hombres prudentes, el seguir los ejemplos brindados por los hombres virtuosos[3], en tanto de lo único que necesitaron de la fortuna fue para que les brindara la ocasión de desarrollar todos sus conocimientos y virtudes para la fundación de un estado.

A suvez este hombre virtuoso empieza a diferenciarse de la virtud griega y de la virtud religiosa, ya que empieza a marcar diferencias de lo que se necesita para alcanzar un estado de virtud, o de derecho religioso; si no que esta virtud, al encontrarse más ligada con la realidad, se refiere a las capacidades del sucesor al trono o príncipe.

Pero he aquí una diferencia en la que se debe poner en particular atención; el caso de la diferenciación entre el “profeta” o este hombre virtuoso, tendrá éxito solo sí cuenta con la “ayuda de la fuerza”; en tanto este es un factor determinante para poder ser exitoso, si uno cuenta con el carácter suficiente o requerido para tomar la decisión requerida y además implementarla, para lo que se necesita también la capacidad de coerción e independencia (el no depender de nadie) entonces habrá ahí una causa exitosa. Ideas recogidas hoy en día dentro del realismo político.

Una segunda herencia que se tiene hasta la actualidad es la idea de que la naturaleza de El Príncipe, y por tanto de Maquiavelo, es perversa, ya que menciona que el “fin justifica los medios”, considerada como una frase emblemática del autor; esto acompañado de que en el Capítulo 15 señala que el príncipe debe estar “preparado para no ser bueno”. Pero, debemos de tener particular cuidado ante estas afirmaciones, puesto que Maquiavelo señala expresamente una serie de condiciones en las que esto es aplicable, en la que empieza a ponderar esta moralidad excepcional, cuando existe una crisis del Estado y entonces queda revelada la verdadera naturaleza del ser humano, precisamente ese es el momento en el que el gobernante debe estar preparado para tomar las decisiones adecuadas y necesarias para evitar la ruptura de el Estado.

En síntesis, encontramos que la obra de Maquiavelo ha revolucionado al forma de entender la política moderna, en tanto permite los fundamentos de la real politik; como a su vez genera una guía en la que se debiese gobernar, pero manteniendo un orden predeterminado, de manera que a su vez la idea de virtud, la mezcla con la de valentía y capacidad; separando así la religión del gobierno, y señalando que desde el gobierno uno debe estar preparado tanto para los momentos de calma, como para tomar aquellas decisiones que a veces son consideradas que muy duras de tomar en bienestar de la sobrevivencia del Estado.

Bibliografía

Documental sobre Maquiavelo - http://www.youtube.com/watch?v=3WFbWKlkL0U

Documental sobre Maquiavelo - http://www.youtube.com/watch?v=32hUWWEqWiM&feature=related

Curso de Introducción a la Filosofía Política - http://oyc.yale.edu/political-science/introduction-to-political-philosophy/

MAQUIAVELO, Nicolo. El Príncipe - http://www.e-libro.net/E-libro-viejo/gratis/principe.pdf

Referencias

[1] Open Yale Course – Professor Steven Smith – Lecture 10
[2] Pg.78–Maquiavelo. EL PRINCIPE- http://www.e-libro.net/E-libro-viejo/gratis/principe.pdf
[3] Moisés, Rómulo, Ciro, Teseo, entre otros…

IX Congreso Nacional de Ciencia Politica

2009-01-11T11:27:00.004-05:00

El Noveno Congreso Nacional de Ciencia Politica, organizada por la Sociedad Argentina de Analisis Social, por la Universidad Nacional del Litoral y por la Universidad Catolica de Santa Fe, se llevara a cabo del 19 al 22 de agosto de este ano, en la ciudad de Santa Fe. El plazo para presentar abstracts y propuestas de grupos de investigacion es hasta el 1 de abril.

Para obtener mas informacion sobre areas tematicas, consultar: http://www.saap.org.ar/esp/page.php?subsec=congresos&page=congresos-saap/noveno&data=IX/convocatoria

Sun Tzu en la política de nuestros días

2008-12-08T20:39:00.007-05:00

El “Arte de la Guerra”, es quizás una de las obras más influyentes de los tiempos, que tuvo sus orígenes en China en los años VI a.c. y que posteriormente se fuera esparciendo dentro de Asia, en la época del renacimiento se extendió hacia Europa, y posteriormente pasó a una tercera etapa de gran expansión durante el período de la guerra fría[1] en la que prácticamente se universalizó mediante su irrupción en una serie de disciplinas no únicamente las militares si no también a la ciencia política. A continuación analizaremos sus principales aportes a la ciencia política en dos áreas particulares, en las relaciones internacionales y la comunicación política.

Antes de revisar dicho impacto, es necesario primero puntualizar aquellos ejes centrales del “Arte de la Guerra”. Como su nombre lo indica es un texto el cual por excelencia se refiere a las estrategias militares adecuadas para lograr obtener la victoria en el campo de batalla, plantea dentro de sus capítulos la noción de cómo es que deben unirse las distintas tácticas, la información necesaria y sabiduría.

Realiza de esa manera un análisis de las diversas etapas con las que cuenta una guerra, y señala que para su análisis es necesario tener en cuenta determinados factores: “El primero de estos factores es la política; el segundo, el clima; el tercero, el terreno; el cuarto, el comandante; y el quinto, la doctrina.” En el caso de la política si bien la visión de Sun Tsu se refiere a un estado de armonía entre soberano (gobernador) y su pueblo, esto en el contexto de la guerra se debe a la búsqueda de unificación de pensamiento, en el sentido de que uno no puede ir a la conquista o marchar hacia una larga guerra, si es que el pueblo no está dispuesto a acompañarlo en una empresa cualquiera que fuere esta, las probabilidades estarían en contra.

Entrando en el plano de las relaciones internacionales se podría mencionar que Sun Tzu es de los primeros autores que se podrían considerar como realistas en lo que se refiere en el campo de la guerra. Ya que las creencias centrales sobre la guerra, es que en primera instancia “yo me puedo tornar invencible” esto es debido a que en el conocimiento de mis debilidades puedo encontrarme preparado para el ataque del enemigo y de esa forma garantizar que de entrar en batalla no seré derrotado; sin embargo, no puedo garantizar que el rival sea vulnerable saber cómo vencer no implica que vaya a vencer.

El segundo aspecto realista, se da en el caso en el que plantea sobre cómo es que se debe de vencer al enemigo, sugiere así que la guerra no es la primera salida a la que uno debe acudir para lograr una victoria. Someter al enemigo que nos enfrentemos sin la necesidad de luchar es considerado como suprema excelencia. Es así como el conflicto en sí gira en torno a nuestra capacidad de poder vencer la estrategia de nuestro oponente. En su defecto se debe de buscar aislar al enemigo, mediante la ruptura de sus alianzas, de esta manera se le aísla logrando de esa manera su rendición. O finalmente, el camino a elegir es el atacar a su ejército directamente.

Es así como es que las ideas propuestas por el autor calzan en aquellas sugeridas por lo que posteriormente sería el realismo dentro de las relaciones internaciones.

En el caso de la comunicación política, que se encarga de la implementación de estrategias para lograr una influencia efectiva sobre una tercera persona, esto se debe principalmente en el caso de las campañas electorales, que es aquellos períodos en los cuáles se realiza la lucha por el poder, en el caso de los sistemas presidencialistas por el ejecutivo, mientras que en los parlamentaristas por el legislativo; sin embargo, es quién cuenta con la mejor estrategia aquél que se encuentra con una mayor posibilidad de poder ganar las elecciones.

En el caso particular de América nos encontramos con que cada vez la competencia se torna de mayor nivel de profesionalización, ejemplo claro, el de las recientes elecciones estadounidenses, en las que se pudo apreciar que fue una clara lucha estratégica, se necesita conocer a quién te enfrentas, cuáles son sus potencialidades y debilidades de nuestra campaña. Exactamente al igual como señala “El Arte de la guerra”, es necesario contar con unidad dentro del partido, ante un partido dividido son mayores las posibilidades de una derrota.

Por otro lado, también se necesita blindar al candidato, como señala Dick Morris[2], no importa cuánto te ataquen, siempre y cuando tengas tus argumentos sólidos y blindados, similar a lo que mencionaba Sun Tzu con las ciudades y la capacidad de volverse invulnerable y de esa manera sacar ventaja de las estrategias erróneas del enemigo, a su vez también se puede tratar de quitarle las posibilidades de alianza, tal como hizo Obama en las primarias aliándose a la familia Kennedy, adelantándose.

En síntesis, como este pensamiento que inicialmente pudiese ser visto como una teoría de la guerra propuesta por Sun Tsu, demuestra poseer elementos que son traídos a la modernidad, desde términos tan diferentes como las campañas políticas y las relaciones internacionales.

Referencias.-

[1] http://www.interpolitica.com/cms/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=60
[2] Otrora asesor de campaña de Bill Clinton en El Nuevo Príncipe.

Bibliografía

http://defrenteportuguesa.com/edicion_digital/Abril/20-04-2007/pag04.pdf

http://www.avizora.com/publicaciones/biografias/textos/textos_t/0006_tzu_sun.htm

http://www.interpolitica.com/cms/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=60

Sun Tzu, El Arte de la Guerra

Samuel Sánchez Peñaflor

Listado de Revistas y Base de datos en ciencia politica

2008-11-25T02:00:00.003-05:00

Amigos.

Con el grupo hemos elaborado un listado de Bases de datos y revistas físicas y electrónicas en ciencia política.

Antes de usar el listado recomendamos ver las instrucciones .

Ver el listado completo aquí : http://spreadsheets.google.com/pub?key=pHvNVPeqS2cNk7KXYYglEJQ

Esperamos que les sea útil.

Saludos

Arte&Practica

El pensamiento filosófico y político de Al-Farabi como desmantelamiento del prejuicio al mundo musulmán

2008-11-17T10:50:00.011-05:00

Actualmente referirse al mundo musulmán o árabe denota una carga de prejuicios y estigmatizaciones que poco a poco han ido calando en la sociedad occidental. Más aún es un tema que ha estado de moda estos últimos años desde el creciente número de atentados terroristas. Y es que los medios de comunicación más grandes y poderosos no hacen otra cosa que señalar que estos atentados son causa de un fanatismo oriental, específicamente del islamismo. Desde mi perspectiva, la de un joven universitario peruano medianamente informado, el mundo musulmán parece algo muy lejano pero a la vez muy de nuestro tiempo. Lejano porque lastimosamente mi país y mi familia tienen poco contacto con esa cultura. Yo nunca conocí a ningún musulmán. Lo único que conozco del tema es la información que recibo de medios de comunicación y de profesores, es decir mi conocimiento del tema es más que nada teórico.
Mi desconocimiento empírico del tema tratare de reemplazarlo con un conocimiento teórico. Pero este conocimiento tendrá que ser profundo y remitirse a los anales del pensamiento musulmán. Una época que considero fundamental para esta tarea es el Medioevo. Periodo en el cual el mundo árabe alcanza apogeo intelectual y cultural. Las conquistas árabes a Europa y la gran influencia en el pensamiento político y filosófico.
Mi objetivo en este breve ensayo es trata de dilucidar cierta relación filosófica en el pensamiento de oriente y occidente a pesar de las supuestamente tajantes diferencias que nos separan. En gran parte tejidas por los medios de comunicación y la influencia de grandes intereses. Por un lado, se tratara de poner en duda y criticar la imagen que nos han vendido del mundo musulmán. Por otro lado, mediante la figura del filósofo Al-Farabi trataré de encontrar similitudes e influencias en el pensamiento occidental clásico que como es sabido influye de manera tajante el pensamiento en el Medioevo. Lo que muchos desconocemos es que esta influencia también está marcada por el mundo musulmán. Para ello revisare brevemente la biografía del filósofo Al-Farabi, luego sus principales planteamientos filosóficos y políticos.

En primer lugar, se ha tratado de crear una imagen distorsionada de la realidad en donde se hecho una fuerte división entre el Occidente desarrollado y moderno, y el Oriente subdesarrollado y primitivo. Los prejuicios y estigmatizaciones llegaron al límite estos últimos años después de los atentados del 11 de Septiembre. Los medios de comunicación masivos dieron una imagen sesgada del mundo árabe y musulmán. En gran parte influenciados por la política exterior de E.E.U.U que planteó una guerra que desde hace mucho tiempo planeaban los neoconservadores. Se ha asociado erróneamente islamismo con terrorismo, sin embargo esta afirmación dista mucho de la realidad. Silvia Cartori en un breve artículo titulado El “Islam: Enemigo Fabricado. El deber de la verdad” señala el papel de los medios de comunicación en la creación de esta imagen llena de prejuicios. “La criminalización de los musulmanes ha servido para esto: condicionar a la opinión pública para que nadie se apiade de los sufrimientos que nuestros «defensores de las libertades» les hacían padecer y también para preservar a los criminales estatales de toda crítica” [1]. También señala que “A los ideólogos adeptos al «choque de civilizaciones» les ha bastado con asociar islam con el «terrorismo» y el llevar velo con «fanatismo» para destilar insidiosamente un sentimiento de inseguridad y crear un profundo rechazo de esta religión. Desgraciadamente, hay que constatar que la mayoría de los grandes medios de comunicación han eco ampliamente de sus argumentos racistas (deliberadamente o por ignorancia) con lo que han contribuido así a aumentar esta vasta intoxicación” [2]. Aquí se ven dos fotos del Newsweek en donde se pueden apreciar gráficamente como se ha tratado de crear una imagen sesgada de la realidad calificando a todo un país musulmán como el más violento y agresivo del mundo. El caso de Irak nos demuestra como los grandes intereses pueden estigmatizar a todo un pueblo han sido eficaces para crear un clima de miedo y prejuicios. No se puede generalizar algo partiendo de excepciones o casos extremos. Al final lo único que producen estas fotos e informaciones similares son sentimientos que crean prejuicios contra un grupo de gente que no es radical, ni violenta, ni extremista en conjunto.
Es posible que la mayoría de personas influenciada por los medios de comunicación crea que los musulmanes y árabes son una especie de civilización atrasada y primitiva con la cual vale siempre estar prevenido y de la cual nada bueno se puede sacar. Estas posiciones cargadas de racismo y miedo distan mucho de la realidad.
La segunda parte de este ensayo es demostrar si realmente existe alguna justificación que nos permita creer que los musulmanes llevan dentro de si una especie de odio y animadversión hacia occidente en su propio pensamiento. Más aun si tenemos en cuenta la gran influencia árabe sobre el occidente medieval. Pensadores de la talla de San Agustín, Tomas de Aquino y Alberto Magno tomaron como principales referentes a los pensadores musulmanes ya sea para relacionar, asimilar y criticar algunas de sus ideas. La gran influencia árabe en el campo filosófico, político, cultural cimenta las bases del occidente de hoy. En la edad media mientras occidente se hallaba sujeto bajo la ortodoxia cristiana, el mundo musulmán vivía grandes épocas de gloria intelectual. Muchos pensadores y eruditos musulmanes tomaron a Platón, Aristóteles y neoplatónicos como principales maestros.
La filosofía política musulmana dista mucho de la imagen tejida en occidente, por ello vale la pena investigar los orígenes de esta forma de pensar. Para ello tomare la figura del filósofo musulmán Abū Naṣr Muḥammad ibn al-Faraj al-Fārābī o simplemente conocido como Alfarabi. La fecha exacta de su nacimiento varía dependiendo del autor. Sin embargo todos coinciden que nació en la década de 870 d.C. en la ciudad de Farab y murió alrededor del 950 d.C. Conocido como “el segundo maestro” después de Aristóteles que es el primero. Su obra marcó gran influencia en pensadores musulmanes y occidentales. Se cuenta que tras la conquista de una ciudad en donde se encontraba nuestro filósofo se mando a buscarlo y matarlo ya que era uno de los principales pensadores del rey. Al-Farabi conociendo esto viendo que se acercaba un mendigo hizo un intercambio de ropa con este y se dirigió a la puerta de salida principal. Esta puerta estaba rodeada de militares enemigos. Estos le preguntaron: ¿Quién era? Al-Farabi, quien siempre trataba de decir la verdad se vio entre la espada y la pared. Si les decía que era Al-Farabi lo mataban enseguida. Nuestro filosofo opto por decir su verdadero nombre. Acto seguido los militares se rieron a carcajadas y le dijeron que aunque era un mendigo era un hombre muy bromista y así lo dejaron pasar y nuestro filósofo salvó su vida. Al- Farabi amante de la sabiduría busco durante toda su vida llegar a aquella verdad en la cual él creía y la anécdota nos muestra hasta que nivel llegaba su convicción por la verdad.
Según Muhsim Mahdi la importancia de Al-Farabi en el pensamiento político consiste en relacionar la tradición clásica occidental con el contexto de religión revelada que propone el Islam. Al-Farabi distingue pero a la vez relaciona los conceptos de filosofía y religión. Para él “la filosofía era el producto supremo de la mente humana y la única forma genuina de adquirir conocimiento. Para lo que no eran filósofos, el acceso a la verdad era posible aun, pero en forma diferente basada en símbolos y en las sociedades. Para Al-Farabi la filosofía es universal pero las otras formas de acceder a la verdad como la religión son relativas. Acepta el la denominación del Corán como verdad revelada, pero esta denominación está limitada por el contexto cultural. El Islam no se puede exportar a otras culturas ya que tiene su propio simbolismo de expresar la verdad” [3]
En otras palabras la gran diferencia entre occidente cristiano y el oriente musulmán es respondida de manera elocuente y elevada por Al-Farabi. “El segundo maestro” llega a decir que en el camino de la búsqueda de la verdad mediante la filosofía no hay diferencia entre los pueblos y plantea que las religiones son formas de revelación de la verdad que se adaptan a un contexto social y geográfico. Este punto es importante ya que desde las bases del pensamiento musulmán se marca una especie de tolerancia religiosa frente a cualquier pronóstico que pueda señalar un extremismo en el pensamiento musulmán como se resalta actualmente. Este punto de partida nos permite dilucidar la perspectiva de un pueblo que muy pocas veces es recordado por sus características positivas y constructivas.
Es preciso señalar el trabajo de Al-Farabi al seguir el pensamiento político de Platón y Aristóteles. Alfarabi muestra esta relación en los libros: La Concordancia Entre Platón El Divino y Aristóteles, La Ciudad Virtuosa, Los Regímenes Políticos. Se puede encontrar una estrecha concordancia entre estos textos y La República y La Leyes de Platón, y entre La Ética Nicomaquea y La Política de Aristóteles. Este último señalaba que todas las cosas tendían al bien. Entonces el ser humano en tanto humano también tiende al bien. Y el bien supremo que busca es la felicidad. Platón también habla de la idea del bien como fin supremo del ser humano en donde encuentra la felicidad. Pero para la consecución de la felicidad se necesita de otros hombres como nosotros ya que por naturaleza tendemos a organizarnos en sociedad. Es por ello que Aristóteles afirmaba que el hombre era un “animal político” y que solo dos clases de seres podían vivir solos: un dios o un loco. Si bien es cierto Al-Farabi distingue tres clases de asociaciones entre hombres (grandes, medianas y pequeñas), todos coinciden en que el fin último de estas asociaciones de seres humanos organizados tienen como fin la búsqueda de la felicidad. Para ello necesitan buenos hábitos y buenas costumbres para llegar a tal fin ya que con malos hábitos y malas costumbres lo único que se consigue es mal. Y sería estúpido creer que el mal produce felicidad, sin embargo, según estos autores, es la ignorancia la principal causa de no practicar el bien y digo practicar porque no se conoce algo sin haberlo experimentado realmente. Los actos buenos producen resultados bueno pero resulta ilógico pensar que alguien sabiendo que el resultado es malo cometa un acto malo. O si bien lo comete lo hace ignorando el resultado o bien quien lo comete es un loco que ni siquiera sabe que le conviene (que los hay en cantidad). Los tres autores sostienen este punto y manifiestan que son las acciones buenas, justas y bellas la que nos procuraran felicidad. Es decir estas acciones no son otra cosa que las virtudes a las que nos dirigimos. Estas son consideradas como un fin en sí mismo. Todo lo que sea consecuencia de ellas procurara la felicidad. Los hábitos que nos ayudan a alcanzar las virtudes deben de ser regulados por una autoridad que tenga el poder de hacerlos cumplir. En este sentido se recalca la importancia de las leyes no como un mero instrumento técnico como hoy se puede ver. Como el caso de Rómulo León que tanto se vocea en estos días, parecería que las pruebas en su contra son harto suficientes. Sin embargo, los tecnicismos legislativos pueden hacer valer tanto lo justo como lo injusto. El tratar de deslegitimar los audios, donde se reconoce la voz de los implicados e inclusive ellos mismos reconocen su voz, por el hecho de haber sido obtenidos de manera dudosa es harto vergonzoso. La indiferencia política de los ciudadanos crece en la medida en que observan estos hechos indignantes. No obstante el orden político basado en la leyes como fue entendido por estos tres grandes pensadores debe actuar como principio guía que nos ayude a alcanzar la virtud o realización humana de la excelencia.
Platón Y Al-Farabi coinciden en las funciones características de quien debe velar por el orden de la ciudad. Para uno es el “rey filósofo” y para el otro “el profeta legislador”. Estas funciones comunes se resumen en el principio divino del que parten, en el rolo educador que permite el conocimiento de la felicidad. La autoridad debe de estar regida por una facultad racional de tal manera que la medidas que tome el estado sean beneficiosas para la población. La filosofía y la sabiduría deben de ser necesarias para la ciudad virtuosa y finalmente para la consecución de la felicidad.
He tratado de hacer una breve síntesis del pensamiento político filosófico de Al-farabi y la estrecha relación que se hace evidente con el pensamiento político clásico. La relación nos demuestra que las diferencias que si bien es cierto existen entre diversas civilizaciones están regidas por circunstacias especificas pero que existen caminos como el de la filosofía que nos permiten generalizar en esencia ideas y pensamientos bases para la organización de la sociedad. Así lo entendió Al-Farabi y allí radica su gran importancia. Y también allí encontramos fuertes argumentos en contra de los que ya sea por ignorancia o por interés venden imágenes falsas y tergiversadas del mundo musulmán.

[1]Cattori, Silvia. En: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=76055
[2]Cattori, Silvia. En: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=76055
[3]En: http://esfltwu.pbwiki.com/Al-FÄrÄbÄ«
Bibliografía:
Mahdi, Muhsin. Alfarabi. En History of Political Philosophy. Strauss, Leo y Cropsey, Joseph (comp). Chicago: The university of Chicago press, 1987
Cruz Hernández, Miguel. Capitulo 6: Al-Farabi. En Historia del pensamiento en el mundo islámico. Madrid: Alianza Editorial, 1996.
Fuentes de internet:
En http://www.filosofia.org/cla/isl/farabi5.htm
En http://www.muslimphilosophy.com/ip/rep/H021.htm
En http://users.ox.ac.uk/~worc0337/authors/al-farabi.html#links
En http://sacred-texts.com/isl/palf/index.htm
En http://www.webislam.com/?idt=3610
En http://esfltwu.pbwiki.com/Al-FÄrÄbÄ«
En http://gertobis.blogcindario.com/2008/04/00141-la-madurez-de-la-filosofia-en-oriente-al-farabi-y-avicena-i.html
En http://www.ucm.es/BUCM/revistas/fll/11303964/articulos/ANQE0303110231A.PDF

Alvaro Gamboa

Conferencia de Joseph Nye: Presidential Leadership in Foreing Policy

2008-11-16T20:43:00.001-05:00

Les recomendamos escuchar esta conferencia. De uno de los intelectuales mas influyentes en Estados Unidos.

Saludos

Coloquio de Estudiantes de Ciencia Politica

2008-11-11T17:42:00.003-05:00

Esta semana se realizará, en la Facultad de Ciencias Sociales de la PUCP, el III Coloquio de Estudiantes de Ciencia Politica en el que se expondrán las mas recientes investigaciones de los estudiantes de esta especialidad. Dos miembros de esta agrupación presentarán sus ponencias. Estan todos cordialmente invitados

Politicas Publicas y Desarrollo Nacional

2008-11-04T10:52:00.005-05:00

Esta semana en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos se está organizando un ciclo de conferencias que tratará temas relacionados a la gestion publica dentro del proceso de descentralizacion. A conitunuacion les presentamos una nota publicada en el Comercio este domingo 2 de noviembre.

Disertarán sobre políticas públicas

La Escuela de Ciencia Política de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos celebrará su séptimo aniversario con un ciclo gratuito de conferencias titulado: Políticas Públicas y Desarrollo Nacional. Según Carlos Fernández, director de dicha escuela, la idea es contribuir al proceso de descentralización en curso. "Intentaremos realizar una reflexión colectiva sobre sus aspectos más resaltantes, como la gestión y políticas públicas en los gobiernos regionales y locales, así como su interrelación con el Gobierno Central", explicó. Entre los ponentes figuran Fernando Villarán, ex ministro de Trabajo; Francisco Miró Quesada, director de este Diario; Richard Webb y Óscar Dancourt, ex presidentes del Banco Central de Reserva del Perú. También Ernesto de la Jara, director del Instituto de Defensa Legal; Enrique Obando, ex director de Política y Estrategia del Ministerio de Defensa; Fernando Ortega, secretario del Concytec, y Pedro Francke, ex presidente de Foncodes. Las conferencias se realizarán desde mañana 3 hasta el 7 en el salón de grados de la Facultad de Derecho y Ciencia Política.

El Comercio , seccion: Politica, pagina 13, domingo 2 de noviembre 2008

Posicionamiento Laboral de la Ciencia Politica.

2008-11-02T11:11:00.003-05:00

Este evento promete:

La teleconferencia se realizara en simultaneo en 5 paises. En Peru se relizara a la 1:00 pm en los salones de la Facultad de Sociales del PUCP. La primera fecha en el salon J-307 y la segunda en el J201. El evento es gratuito de ingreso libre.

Saludos

Curso de extension

2008-10-30T13:33:00.002-05:00

Les recomendamos este curso de extension:

Inscripciones aqui

CICLO DE CINE Y POLITICA: MEMORIAS DEL SUBDESARROLLO

2008-10-28T23:37:00.002-05:00

Como fin de nuestro ciclo de Cine y Politica de este semestre, Arte y Practica los invita a la proyeccion de la pelicula Memorias del subdesarrollo.

MEMORIAS DEL SUBDESARROLLO (1968) es una película clásica del cine cubano, dirigida por Tomás Gutiérrez Alea. Filmada a la manera de un documental, esta reflexiva cinta plantea una revisión de la realidad cubana vista a través de los ojos y la reflexión introspectiva de Sergio (Sergio Corrieri), un pequeño burgués de vuelos intelectuales que se queda en Cuba a pesar de que los suyos, incluida su mujer, emigran ante el triunfo de la Revolución. La anécdota se desarrolla en un momento crucial para el país, la Crisis de los Misiles, que al igual que enturbia y pone en riesgo al naciente gobierno sirve de metáfora para reflejar los momentos de incertidumbre por los que atraviesa Sergio al adaptarse a la nueva realidad, a la cual tiene que anteponer su mentalidad burguesa.

Miércoles 29 de octubre, J-203, 6:00 p.m.
Comentarios del profesor Iván K. Lanegra

Ockham entre los imperios

2008-10-26T23:22:00.004-05:00

Recuerdo que la primera vez que vi “El nombre de la Rosa” de Jean Jaques Annaud me quede gratamente sorprendido por la inteligencia y sobre todo tranquilidad de Guillermo de Baskerville para resolver el caso. Recuerdo también que el misterio, sobre los libros de Aristóteles me introdujeron al mundo medieval; que en ese tiempo en mi imaginario se reducía a caballeros y la épica.

En cuanto me entere de que Guillermo de Baskerville estaba inspirado en Guillermo de Ockham, mi curiosidad se volcó a aquella época; dentro de la etapa medieval del pensamiento político y filosófico me pareció particularmente interesante los debates sobre la escolástica.

Los aportes de Guillermo de Ockham en el campo del pensamiento se centran en la confrontación con las tesis tomistas. Es Ockham uno de los mas grandes exponentes del nominalismo, férreo al extremo opositor del universalismo; se le atribuye a el la siguiente frase "Dios puede hacer todo lo que, al ser hecho, no incluye contradicción" . La oposición entre Tomas de Aquino y Ockham, a mi parecer reside en la aplicación del método para llegar al conocimiento, mientras Santo Tomas considera la abstracción como la vía correcta es Occkhan quien persiste en creer en una intuición intelectual[1]. El principio de economía es también uno de los aportes que mas se le recuerda a este franciscano, principio que es resumido en la llamada "navaja de Ockham" en resumidas cuenta la explicación completa mas sencilla es la mejor.

En esta oportunidad discutiré un escrito de Occkham sobre el poder del Papa. Es un escrito político en donde lo que hace a través de una argumentación sesuda y sencilla es dilucidar sobre la división entre el "imperio terrenal" y el "imperio celestial". En "Sobre el gobierno tiránico del papa" Ockham nos propone revisar los textos del emperador Constantino al Papa Nicolás para entender los verdaderos limites del poder papal.

En los primeros capítulos se discute la necesidad de que los súbditos puedan conocer el alcance y las limitaciones del poder del Papa, siendo tanto asi que para el esta potestad se puede deslindar de las escrituras. En los próximos capítulos a mi entender Ockham lo que busca es dejar claro las limitaciones del poder papal en contra posición con las del imperio terrenal, espera se entienda que el papa gobierna sobre la comunidad de fieles mas eso no le da potestad sobre el imperio terrenal y aun mas como el mismo lo señala " Es decir, en lo que se refiere al culto de Dios y a la vida cristiana, los pontífices y sacerdotes tengan al papa como cabeza. como los jueces al rey"[2]. El papa tiene potestad sobre la vida espiritual mas no sobre los cuerpos de los súbditos.

Se puede desprender de esta argumentación que para Guillermo de Ockham la limitación al poder del Papa es importante, como lo es la diferencias entre la razón y la fe. Es necesario precisar que Ockam pertenece a la orden Franciscana y que su critica a la opulencia en Roma fue constante, tanto así que fue excomulgado. Es necesario revisar las tesis de Guillermo de Ockham y contraponerlas con las tesis tomistas, ya que si bien el segundo es el pensador de la época escolástica Ockham es considerado la bisagra con el pensamiento moderno.

[1] lCfr. http://www.wikilearning.com/curso_gratis/filosofia-guillermo_de_ockham_1285_1349/12412-30 .

[2] Ockham, Guillermo "Sobre el gobierno tiranico del papa" pag 221

Ciclo de cine y política presenta: Four days in september

2008-10-20T08:58:00.006-05:00

ARTE Y PRÁCTICA invita a todos los interesados y amantes del buen cine a una controvertida y polémica película que nos presenta problemas muy relevantes en la política actual. ¿Qué sucede cuando aquellos que dicen “luchar por la libertad” y contra la opresión de los gobiernos asumen como arma la misma violencia de sus enemigos? ¿Basta entonces la ideología para diferenciar a ambos bandos? Esto basicamente es lo que busca responder "Four days in september" (1997), película del brasilero Bruno Barreto. Situada en el Río de Janeiro de 1969, el filme presenta la suspensión de derechos civiles y de la libertad de expresión aplicada por el gobierno de la Junta Militar; para debilitarlo, el MR8 inicia una serie de acciones que llevarán a cuestionar la validez de la violencia como medio legítimo de revolución. Las similitudes que se generan entre los antagonistas de la película parecen otorgar una respuesta a las preguntas surgidas en este drama político.
Miércoles 22 de Octubre, Sala de grados de Ciencias Sociales, 6:00 p.m.
Comentarios: Profesor Iván Hinojosa

Cursos de Extensión

2008-10-17T16:40:00.006-05:00

Los invitamos a los cursos de extensión de la facultad de sociales. El primero se llama "América Latina en el contexto global" desafios y posibilidades, será dictado por el profesor Farid Kahhat, el profesor Javier Alcalde y por el ministro Davíd Málaga.

El segundo es un curso denominado "Introducción a herramientas computacionales para análisis político" que será dictado por el profesor: Jose Manuel Magallanes. Se tocará Análisis exploratorio, analisis de redes sociales, y simulación de políticas públicas integrando enfoques cualitativos y cuantitativos.

Click en los afiches para mayor información

Saludos

Seminario de Gobernabilidad Democrática en la Región Andina

2008-10-10T17:15:00.006-05:00

A continuacion: una breve descripcion del evento del Dr. Martin Tanaka (organizador y expositor) asi como la programacion respectiva. Esperamos que los interesados puedan asistir. Nos vemos alli.

"Están todos invitados a este seminario que organizo. Va a estar muy interesante. Seminario Gobernabilidad democrática en la región andina Jueves 16 – viernes 17 de octubre de 2008Instituto de Estudios Peruanos (IEP)Instituto Venezolano de Estudios Sociales y Políticos de Venezuela (INVESP). El seminario es resultado de un trabajo de investigación que comprende el estudio de Bolivia, Colombia, Ecuador, Perú y Venezuela, que cuenta con el apoyo del International Development Research Center (IDRC) de Canadá. Dicho estudio se enmarca en un contexto regional de importantes reformas institucionales que han ampliado la arena política, incorporando mecanismos de participación de la sociedad civil, que diversos movimientos sociales han aprovechado para hacer valer sus demandas más sentidas. Sin embargo, se trata de una apertura desordenada, parcial, contradictoria e interrumpida, guiada generalmente por criterios de corto plazo, en medio de procesos de confrontación y polarización social, que no ha tenido las consecuencias esperadas por sus proponentes. ¿Qué balance puede hacerse de lo ocurrido? ¿Qué cambios deberían implementarse para lograr regímenes políticos más participativos, responsables ante la ciudadanía, y al mismo tiempo plurales, menos personalistas y más institucionales?"

-Martin Tanaka http://martintanaka.blogspot.com/2008/10/seminario-gobernabilidad-democrtica-en.html

Programacion

Jueves 16 de octubre

9:00 – 9:15 Inauguración: Martín Tanaka (IEP) y Francine Jácome (INVESP)

9:15 – 11:15 am. Movimientos sociales y democracia Bolivia – Eduardo Córdova (U. San Simón)Ecuador – Carlos de la Torre (FLACSO Quito)Venezuela – Deborah Van Berkel (INVESP)

11:15 – 11:35 am. Intermedio

11:35 – 12:55 pm Colombia – Marcela Velasco (Colorado State University)Perú – María Isabel Remy (IEP)

3:15 – 5:15 pm. Reformas institucionales y democracia Bolivia – Fernando Mayorga (U. San Simón)Ecuador – Simón Pachano (FLACSO Quito)Venezuela – Ricardo Combellas (U. Central de Venezuela)

5:15 – 5:35 pm. Intermedio

5:35 – 6:55 pm.Colombia – Mónica Pachón (U. de Los Andes)Perú – Romeo Grompone (IEP)

Viernes 17 de octubre

9:30 – 10:10 am. La dimensión interamericana de la democraciaAna María Bejarano – U. de Toronto

10:10 – 10:30 am. Intermedio

10:30 – 11:50 am. Visiones comparadas Movimientos sociales – Francine Jácome (INVESP)Reformas institucionales – Martín Tanaka (IEP)

3:15 – 5:15 pm. Recomendaciones de política y conclusiones

Lugar:Instituto de Estudios Peruanos (IEP)Horacio Urteaga 694 – Jesús María

Asistencia libre

Informes e inscripciones:svera@iep.org.pe

332-6194, 431-6603, 332-2156

La caída de Norteamérica S.A. (segunda parte)

2008-10-05T21:25:00.005-05:00

Esta es la segunda parte del artículo de Francis Fukuyama. Aquí, le autor ensaya una dieta para solucionar el problema norteamericano.

Disfrútenlo!

A&P

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La caída de Norteamérica S.A.
por Francis Fukuyama

Segunda parte

Una segunda señal de advertencia fue la acumulación norteamericana de déficit estructurales. China y un número de otros países comenzaron a comprar dólares estadounidenses, después de 1997, como parte de una estrategia deliberada para subvalorar sus divisas, mantener el “run run” de sus fábricas y protegerse de choques financieros. Esto favoreció bien un post-9/11; esto quiere decir que nosotros podíamos bajar los impuestos, financiar una juerga de consumo, pagar por dos guerras caras y controlar un déficit fiscal al mismo tiempo. Los asombrosos y crecientes déficit comerciales que esto produjo - $ 700 mil millones por año hacia el 2007 - eran claramente insostenibles; tarde o temprano los extranjeros decidirían que Estados Unidos no era un lugar tan bueno para depositar su dinero. El decreciente dólar estadounidense indica que ya hemos llegado a aquel punto. Claramente, y contrariamente a Cheney, los déficit sí importan.

Incluso en casa, el inconveniente de la desregulación era bastante claro mucho antes del derrumbamiento de Wall Street. En California, los precios de electricidad se salieron de control en 2000-2001 como consecuencia de la desregulación en el mercado de energía estatal que empresas sin escrúpulos, como Enron, dispusieron para sacar ventaja. Enron, junto a una multitud de otras firmas, se derrumbó en 2004 porque ciertas normas de la contabilidad no se habían hecho cumplir adecuadamente. La desigualdad en los Estados Unidos se elevó a lo largo de la década pasada porque los beneficios del crecimiento económico fueron desproporcionadamente hacia los norteamericanos más ricos y cultos, mientras los ingresos de personas de clase obrera se estancaron. Y finalmente, la fallida ocupación de Irak y la respuesta al huracán Katrina expusieron la debilidad de arriba a abajo del sector público, resultado este de décadas de dotación insuficiente y del poco prestigio de funcionarios cedidos desde los años de Reagan.

Todo esto sugiere que la era Reagan debió haber terminado hace tiempo. Esto no se dio, en parte, porque el partido demócrata no logró presentar candidatos convincentes ni buenos argumentos, pero también debido a un aspecto particular de Estados Unidos que hace a nuestro país muy diferente de Europa. Allí, los ciudadanos menos cultos y de clase obrera votan, con más confianza, por partidos socialistas, comunistas u otros de izquierda, basados en sus intereses económicos. En Estados Unidos, los demócratas pueden balancearse entre izquierda y derecha. Ellos fueron parte de la gran coalición demócrata de Roosevelt durante el New Deal, una coalición que se sostuvo a través de la Gran Sociedad de Lyndon Johnson en los años 60. Pero comenzaron a votar como republicanos durante el gobierno de Nixon y los años de Reagan, balanceándose hacia Clinton en los años 90, y volviendo al pliegue republicano bajo George W. Bush. Cuando ellos votan “republicanamente”, es porque temas culturales como la religión, el patriotismo, valores de familia y la propiedad de arma triunfan sobre los económicos.

Estos votantes decidirán la elección de noviembre, nada menos debido a su concentración en un puñado de estados oscilantes como Ohio y Pensilvania. ¿Se inclinarán hacia un más distante - Harvardiano Obama, quien refleja con más exactitud sus intereses económicos? ¿O se plegarán a la gente con la que ellos mejor pueden identificarse, como McCain y Sarah Palin? Fue necesaria una crisis económica de dimensiones masivas, entre 1929 hasta 1931, para lograr una administración demócrata en el poder. Los sondeos indican que podremos haber llegado a aquel momento, otra vez, en octubre de 2008.

El otro componente crítico de la “marca” norteamericana es la democracia y la buena voluntad de los Estados Unidos de apoyar a otras democracias alrededor del mundo. Esta vena idealista de la política exterior estadounidense ha sido una constante durante el siglo pasado, desde la “Sociedad de Naciones” de Woodrow Wilson, pasando por las “Cuatro Libertades” de Roosevelt, hasta la llamada de Reagan a Mikhail Gorbachev para “derribar esta pared”.

Promover la democracia - por la diplomacia, la ayuda a grupos de sociedad civiles, medios de comunicación libres- nunca ha sido polémico. El problema ahora es que utilizando la democracia para justificar la guerra en Irak, la administración Bush ha sugerido a muchos que la “democracia” era un código para la intervención militar y el cambio de régimen (el caos que siguió en Irak tampoco ayudó precisamente a la imagen de la democracia.). El Medio Oriente en particular es un campo minado para cualquier administración estadounidense, ya que América apoya a aliados no democráticos como los Saudis y rechaza trabajar con grupos como Hamas y Hizbullah, que accedieron al poder por elecciones. No tenemos mucha credibilidad cuando defendemos una “agenda para la libertad”.

El modelo americano también ha sido seriamente opacado por el uso de la tortura que practica la administración Bush. Después del 9/11, los norteamericanos se mostraron penosamente listos para abandonar protecciones constitucionales en pro de una búsqueda de seguridad. La bahía de Guantánamo y el preso encapuchado en Abu Ghraib han sustituido desde entonces a la Estatua de Libertad como los símbolos de Norteamérica en los ojos de muchos no norteamericanos.

No importa quién gane la presidencia de aquí a un mes, el cambio hacia un nuevo ciclo de política americana y mundial habrá comenzado. Los demócratas probablemente aumenten sus mayorías en la Casa y el Senado. Una enorme cantidad de cólera populista se prepara como las extensiones del colapso de Wall Street desplegándose en Main Street. Ya existe un acuerdo general creciente sobre la necesidad de regular nuevamente muchas partes de la economía.

En el mundo, los Estados Unidos no disfrutarán de la posición hegemónica que ha ocupado hasta ahora, algo subrayado por la invasión de Rusia a Georgia el 7 de agosto. La capacidad de nuestro país de dar forma a la economía global por pactos comerciales y el FMI y el Banco mundial se verá disminuida, como también disminuirán nuestros recursos financieros. Y en muchas partes del mundo, las ideas norteamericanas, su consejo y aun su ayuda serán menos bienvenidas de lo que son ahora.

En tales circunstancias, ¿qué candidato está mejor posicionado para devolverle presteigio a la “marcar” Norteamérica? Barack Obama, obviamente, lleva menos peso del pasado reciente y su estilo postpartidista procura situarse más allá de divisiones políticas actuales. En el fondo, él parece más un pragmatista, no un ideólogo. Pero sus habilidades, reconocidas consensualmente, serán evaluadas a profundidad cuando deba tomar decisiones difíciles, lo que atraerá no solamente republicanos, sino también demócratas rebeldes al grupo de evaluadores. McCain, por su parte, ha hablado como Teddy Roosevelt en las últimas semanas, enfilándose contra Wall Street y pidiendo la cabeza del presidente de la SEC, Chris Cox. Él puede ser el único Republicano que conduzca a su partido, dando gritos y patadas, a una era post-Reagan. Pero uno puede percibir que él aún no ha decidido, de manera cabal, qué tipo de republicano es realmente o qué principios deberían definir a la nueva Norteamérica.

La influencia estadounidense puede ser restaurada tarde o temprano. El que probablemente la totalidad del mundo sufra un descenso económico no garantiza que los modelos chino o ruso vayan a ser considerablemente mejores que la versión norteamericana. Ya antes, los Estados Unidos han vuelto de reveses serios durante los años 30 y 70, esto debido a la adaptabilidad de nuestro sistema y la resilencia de nuestra población.

Aún así, otro recuerdo descansa sobre nuestra capacidad de hacer algunos cambios fundamentales. Primero, debemos escaparnos de la camisa de fuerza que significa la era Reagan en lo concerniente a impuestos y regulación. Los recortes fiscales se sienten bien, pero no necesariamente estimulan el crecimiento o pagan por ellos; considerando nuestra situación fiscal a largo plazo, se debe decir honestamente a los norteamericanos que ellos tendrán que pagar su propio camino en el futuro. La desregulación, o el fracaso de las reguladoras para mantenerse en mercados rápidamente cambiables, puede hacerse increíblemente costosa, como hemos visto. Todo el sector público estadounidense - financiado insuficientemente, no profesionalizado y desmoralizado -necesita ser reconstruido y recibir un nuevo sentido de orgullo. Hay ciertos empleos que sólo el gobierno puede realizar.

Al emprender estos cambios hay, desde luego, un peligro de sobrecorrección. Las instituciones financieras necesitan una supervisión fuerte, pero no es claro que otros sectores de la economía también. El libre comercio continúa como un motor poderoso para el crecimiento económico, así como un instrumento de la diplomacia estadounidense. Nosotros deberíamos proporcionar la mejor ayuda a los trabajadores para su adaptación a las condiciones de cambio de global, en vez de defender sus empleos existentes. Si el recorte de impuestos no es un camino a la prosperidad automática, tampoco lo es un descontrolado gasto social. El costo del rescate financiero y la debilidad a largo plazo del dólar significan que la inflación será una amenaza seria en el futuro. Una política fiscal irresponsable fácilmente podría añadirse al problema.

Y mientras menos no norteamericanos probablemente escuchan a nuestro consejo, muchos todavía se beneficiarán de emular ciertos aspectos del modelo Reagan. No la desregulación financiera de mercado, seguramente, pero en Europa continental, por ejemplo, los trabajadores todavía son tratados con vacaciones largas, semanas laborales cortas, garantías de trabajo y una gran cantidad de otras ventajas que debilitan su productividad y que no serán económicamente sostenibles.

La nada edificante respuesta a la crisis del Wall Street muestra que el cambio más grande que tenemos que hacer está en nuestra política. La revolución Reagan acabó con el predominio de 50 años de liberales y demócratas en la política americana y abrió el espacio para diferentes aproximaciones a los problemas de la época. Pero con el paso de los años, lo que una vez fueron ideas frescas hoy se han endurecido en dogmas vetustos. La calidad de debate político se ha vuelto grosero por partidarios que no solo cuestionan las ideas, sino también las motivaciones de sus oponentes. Todo esto dificulta más la adaptación a la realidad nueva y difícil que afrontamos. De ahí que la prueba última para el modelo americano será su capacidad para reinventarse a sí mismo otra vez. La buena “marca” no es, citando a un candidato a la presidencia, un asunto de poner el lápiz de labios sobre un cerdo. Consiste en tener el producto correcto para venderse en primer lugar. Y es para ello que la democracia norteamericana tiene su trabajo recortado.

F. Fukuyama

La caída de Norteamérica S.A.

2008-10-05T20:06:00.005-05:00

(por Francis Fukuyama)
Primera parte
Está de más hacer una presentación de Francis Fukuyama. A favor o en contra de sus ideas, no deja de ser uno de los politólogos más importantes de esta época. Esta vez, les presentamos uno de sus últimos artículos, publicado el día de ayer (4 de octubre) en Newsweek. En él, Fukuyama analiza la actual crisis norteamericana desde una postura bastante crítica de la forma en la que EE.UU. ha manejado su economía desde la era Reagan (en donde él ubica el inicio del problema). Lo interesante es que no se centra únicamente en el precio económico que Norteamérica ha de pagar por su excesiva fe en el neoliberalismo, sino que también señala el efecto que tendrá sobre EE.UU. como “marca” de prestigio que ha sido altamente consumida por todo el mundo en las últimas décadas. El artículo sigue la línea de sus publicaciones más recientes, con un distanciamiento cada vez mayor del ideario neoconservador que alguna vez lo caracterizó. Incluye aquí críticas a Reagan, al sistema norteamericano, a la guerra en Irak, al concepto de democracia manejado por la Casa Blanca. Luego de una semana en que se han celebrado adelantadas caídas de capitalismo y neoliberalismo, en que se han desempolvado viejas voces socialistas, comunistas o de fanatismo neoliberal, el texto de Fukuyama presenta una evaluación, aunque crítica, imparcial de la situación que atraviesa la primera potencia.
Al ser un artículo aparecido ayer, hemos realizado una traducción libre, pero procurando ser cuidadosos con los términos que pudieran causar confusión. Se ha preferido traducir el término “brand” por “marca”, por ser un sentido de “venta de producto” el que Fukuyama utiliza para describir el pensamiento norteamericano. Por la longitud del artículo, este será presentado en dos partes.
Que la lectura les sea placentera!!
A&P
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La caída de Norteamérica S.A.

por Francis Fukuyama

Con algunas de las firmas más legendarias de Wall Street, una cierta visión de capitalismo se ha derrumbado. ¿Cómo restauramos la fe en nuestra marca?.

La implosión de los bancos de inversión más legendarios de América. La desaparición de más de un billón de dólares en riqueza de la Bolsa en un día. Una etiqueta de 700 mil millones de dólares para los contribuyentes estadounidenses. La escala del colapso en Wall Street apenas podría ser más gigantesca. Aún cuando los norteamericanos se preguntan por qué ellos tienen que pagar tales impresionantes sumas para impedir que la economía implosione, pocos hablan de un costo intangible y potencialmente mayor para los Estados Unidos: el daño que el colapso financiero hace a la "marca” América.

Las ideas son una de nuestras exportaciones más importantes y dos ideas, fundamentalmente americanas, han dominado el pensamiento global desde principios de los años 1980, cuando Ronald Reagan fue elegido Presidente. La primera era una cierta visión del capitalismo: uno que sostenía que bajos impuestos, regulación ligera y un gobierno recortado serían el motor para el crecimiento económico. El reaganismo revertió la centenaria larga tendencia hacia un gobierno, alguna vez, más grande. La desregulación se hizo la orden del día no solamente en los Estados Unidos, sino también en el mundo entero.

La segunda idea grande era la de Norteamérica como un promotor de la democracia liberal en el mundo entero, lo cual fue visto como el mejor camino hacia un orden internacional más próspero y abierto. El poder y la influencia de Norteamérica descansaba no solamente sobre nuestros tanques y dólares, sino sobre el hecho de que la mayoría de las personas encontró atractiva la forma americana de autonomía y quisieron reformar sus sociedades según estas mismas líneas – algo que el científico político Joseph Nye ha etiquetado como nuestro " poder blando ".

Es difícil comprender qué tan gravemente han sido desacreditados estos rasgos de firma de la “marca” norteamericana. Entre 2002 y 2007, mientras el mundo disfrutaba de un período de crecimiento sin precedentes, era fácil hacer caso a aquellos socialistas europeos y populistas latinoamericanos que denunciaron el modelo económico estadounidense como “el capitalismo vaquero”. Pero ahora el motor de aquel crecimiento, la economía americana, se ha descarrilado y amenaza con arrastrar al resto del mundo con él. Aún más grave, el culpable es el modelo americano en sí mismo: bajo el mantra de menos gobierno, Washington falló en regular suficientemente el sector financiero y le permitió provocar un enorme daño al resto de la sociedad.

La democracia fue dañada aún antes. Una vez demostrado que Saddam no poseía ADM, la administración Bush procuró justificar la guerra en Irak vinculándola a una más amplia “agenda por la libertad”; de pronto, la promoción de la democracia era el arma principal en la guerra contra el terrorismo. A muchas personas en el mundo entero, la retórica norteamericana sobre la democracia les suena mucho a una excusa para fomentar la hegemonía estadounidense.

La opción que afrontamos ahora va mucho más allá del desalojo urgente o la campaña presidencial. La “marca” norteamericana está siendo profundamente evaluada a la vez que otros modelos - o China o Rusia- están resultando más atractivos. El restaurar nuestro buen nombre y reanimar el atractivo de nuestra “marca” es en mucho un desafío tan importante como la estabilización del sector financiero. Barack Obama y John McCain estarían ya trayendo fuerzas diferentes para la tarea, pero para cualquiera esta será una lucha cuesta arriba de largos años. Y aún no podemos comenzar hasta que nosotros claramente entendamos qué se hizo mal: qué aspectos del modelo americano son sanos, cuáles fueron mal puestos en práctica y cuáles tienen que ser desechados totalmente.

Muchos comentaristas han notado que la debacle de Wall Street marca el final de la era Reagan. Indudablemente aciertan, incluso si McCain logra ser elegido Presidente en noviembre. Las grandes ideas surgen en el contexto de una era histórica particular. Pocos sobreviven cuando el contexto cambia radicalmente, que es por lo que la política tiende a cambiar de la izquierda a la derecha y atrás otra vez en largos ciclos generacionales.

El reaganismo (o, en su forma británica, el thatcherismo) fue adecuado para su tiempo. Desde el New Deal de Franklin Roosevelt, en los años 30, los gobiernos en todo el mundo se habían vuelto más grandes y más grandes. Para los 70’s, los grandes estados de bienestar y las economías ahogadas por papeleos se mostraban sumamente disfuncionales. En ese entonces, los teléfonos eran caros y de difícil acceso, los viajes en avión eran un lujo de ricos y la mayoría de la gente ponía sus ahorros en cuentas bancarias de bajo pago y tipos de interés regulados. Programas como la “Ayuda a Familias con Niños a cargo” desalentaron a aquellas pobres para trabajar y casarse, por lo que estas se estropearon. La revolución Reagan-Thatcher hizo más fácil contratar y despedir trabajadores, lo que provocó una enorme cantidad de dolor al reducirse o cerrarse muchas industrias tradicionales. Pero esto también significó el trabajo preliminar para un crecimiento de casi tres décadas y para la aparición de nuevos sectores como la tecnología de la información y biotecnología.

Internacionalmente, la revolución Reagan se tradujo en el “Consenso de Washington”, bajo el cual Washington - e instituciones bajo su influencia, como el Fondo Monetario Internacional y el Banco mundial – empujó a países en vía de desarrollo para que abriesen sus economías. Mientras el “Consenso de Washington” suele ser vapuleado por populistas como Hugo Chávez en Venezuela, este logró aliviar satisfactoriamente el dolor de la crisis de deudas latinoamericana de principios de los 80’s, cuando la hiperinflación afectaba a países como Argentina y Brasil. Una amistosa política de mercado similar fue lo que convirtió a China e India en las potencias económicas que hoy son.

Y si alguien necesitaba más pruebas, podía mirar los más extremos ejemplos mundiales de gobiernos grandes - las economías centralmente planificadas de la ex-Unión Soviética y otros Estados comunistas. Hacia los años 70, ellos estaban cayendo detrás de sus rivales capitalistas en prácticamente todos los aspectos. Su implosión después de la caída del muro de Berlín confirmó que tales estados de bienestar sobre esteroides eran un histórico callejón sin salida.

Como todos los movimientos de trasformación, la revolución Reagan perdió su camino porque para muchos seguidores esto se convirtió en una ideología intachable y no en una respuesta pragmática a los excesos del estado de bienestar. Dos conceptos eran sacrosantos: primero, aquellos recortes fiscales serían autofinanciados, y el segundo, que mercados financieros podrían autorregularse.

Antes de los años 80, los conservadores eran fiscalmente conservadores - es decir, no estaban dispuestos a gastar más que lo recogido por impuestos. Pero la Doctrina Reagan introdujo la idea de que prácticamente cualquier recorte fiscal estimularía tanto el crecimiento que el gobierno terminaría, finalmente, recogiendo más ingresos (la supuesta curva de Laffer). De hecho, la visión tradicional era correcta: si usted baja los impuestos sin cortar gastos, usted acaba con un déficit perjudicial. Así, los recortes fiscales de Reagan de los años 80 produjeron un gran déficit; los aumentos de impuesto de Clinton de los años 1990 produjeron un exceso; y los recortes fiscales de Bush, en el temprano siglo XXI, produjeron un déficit aún más grande. El hecho de que la economía americana creciera tanto en los años de Clinton como en los de Reagan, de algún modo no sacudió la fe conservadora en recortes fiscales como la llave segura para el crecimiento.

Más importante aún, la globalización enmascaró los defectos de este razonamiento durante varias décadas. Los extranjeros parecieron dispuestos a sostener los dólares de manera imparable, lo que permitió al gobierno estadounidense controlar los déficit mientras seguían disfrutando de un alto crecimiento, algo con lo que ningún país en vías de desarrollo podría escaparse. Es por eso que el Vicepresidente Dick Cheney, según se cuenta, dijo al Presidente Bush que la lección de los años 80 era que “los déficit no importan”.

El segundo artículo de fe de la Era Reagan - desregulación financiera - fue empujado por una nada santa alianza de verdaderos creyentes y firmas de Wall Street, y para los 90’s ya había sido aceptado como evangelio también por los demócratas. Ellos argumentaron que las regulaciones de muchos años, como el Acta Glass-Steagall, durante la depresión, (la cual banca resquebrajó las bancas comercial y de inversión) sofocaban la innovación y minaban la compatibilidad de las instituciones financieras estadounidenses. Ellos estaban en lo correcto parcialmente: la desregulación produjo una inundación de nuevos productos innovadores como obligaciones de deudas colateralizadas, las cuales se encuentran en el corazón de la crisis actual. Algunos republicanos aún no se han visto apretados con esto, como evidencia su alternativa propuesta al rescate financiero, la cual implica recortes fiscales aun más grandes para fondos de protección.

El problema es que Wall Street es muy diferente de, digamos, Silicon Valley, donde una mano reguladoramente ligera es genuinamente beneficiosa. Las instituciones financieras están basadas en la confianza, misma que sólo prospera si los gobiernos aseguran su transparencia y obligación en los riesgos que puedan tomar con el dinero de la gente. El sector es también diferente porque el derrumbamiento de una institución financiera daña no a sus accionistas y empleados únicamente, sino también a una multitud de personas inocentes (lo que los economistas moderadamente llaman “exterioridades negativas”).

Los signos de que la revolución Reagan iba peligrosamente a la deriva fueron claros durante la década pasada. Una temprana advertencia era la crisis financiera asiática de 1997-98. Países como Tailandia y Corea del Sur, siguiendo los consejos y presión americanas, liberalizaron sus mercados de capitales a principios de los años 1990. Mucho dinero caliente comenzó a fluir en sus economías, lo que creó una burbuja especulativa, tras lo que luego salió precipitadamente, otra vez, el primer signo de problema. ¿Suena familiar? Mientras tanto, países como China y Malasia, que no siguieron el consejo americano y mantuvieron sus mercados financieros cerrados o regulados de manera estricta, se encontraron mucho menos vulnerables. (continua...)

La Escolastica. De Aristoteles a Santo Tomas a la Filosofia Moderna

2008-10-05T19:40:00.004-05:00

Durante la edad media, disputas sobre el estado, sobre su naturaleza y conformación, giraban en torno a su posición u oposición con respecto a la Iglesia. Es así que para las autoridades de la época, la comunidad temporal existía en contraposición de la comunidad espiritual. Para los papas, cardenales y demás representantes eclesiásticas, existió un claro desprecio por el razonamiento científico, el empirismo y la autoridad temporal. Sin embargo, para los diversos pensadores de la época, la relación Estado - Iglesia era un tema de mucha discusión e inmersa en estas disputas, nació la escolástica.

La filosofía escolástica es considerada el ingrediente filosófico mas importante de la edad media, que ha sobrevivido diversas épocas y que engloba corrientes musulmanas, judías y cristianas (Ferrater:1060). Se le critica a la escolástica cristiana de ser ancilla theologiae (sirvienta de la teología), pero como bien explica Ferrater, esta es una afirmación inexacta y refutable porque para autores como Alberto Magno y Tomas de Aquino, la filosofía (diferenciada de la teología) basta para si misma; lo sabido se diferencia claramente de lo creído (Ferrater 1060).

E.A. Moody citado por Ferrater, distingue cuatro etapas de la escolástica: la alta escolástica (especulación teológica-metafísica), la invasión del pensamiento griego (aristotélico principalmente), un periodo de empirismo (influencia de Santo Tomas de Aquino), y uno de florecimiento (el paso de la escolástica y la ciencia y a la filosofía).

La segunda etapa marcó un hito importante en el progreso de las ideas filosóficas del medioevo. A principios del siglo XIII, en un momento de fuerte oposición política a la enseñanza de las obras de Aristóteles, se dio una confrontación importante entre estudiantes universitarios y las autoridades eclesiásticas. Documentos oficiales de la iglesia intentaron censurar lo que Bacigalupo llama el factor desestabilizador de la cultura religioso defendiendo a toda costa una tradición agustiniana (Bacigalupo:16). Sin embargo, el impacto que tuvo la recuperación de los textos de la antigüedad en los académicos y estudiantes a mediados del siglo XII, generó nuevas interpretaciones muy difíciles de erradicar. Para fines del siglo XIII la lucha se radicalizó. Ante una postura tajantemente radical, liderada por el pensamiento del filósofo árabe Averroes, surge una escuela aristotélica moderada que en vez de ver ciencia y fe como entes paralelos irreconciliables, ve ciencia y fe como una unidad. La muerte del papa Juan XXI trajo el fin de la resistencia. Las autoridades eclesiásticas cedieron, acogieron la síntesis de Tomas de Aquino, y las universidades volvieron a discutir abiertamente los postulados de la antigüedad (Bacigalupo:27).

Para algunos, la escolástica puede distinguirse de la filosofía moderna, pero para otros el segundo es la continuación del primero (Ferrater:1061). Bacigalupo nos dice que en la filosofía moderna prevalece el saber científico de cualquier otro saber humano. Al finalizar la lucha por censurar la lógica aristotélica se retoma y se desarrolla una cultura cientificista en el medioevo. Hasta cierto punto, el tomismo se vuelve un pensamiento emblemático de esta época; un primer paso de reconciliación entre la fe y la razón; entre lo natural y lo sobrenatural.

Las obras de Tomas de Aquino son muy útiles para entender el medioevo como un primer paso hacia la modernidad. Intenta fusionar la teología y la filosofía, cada una ‘libre’ de la otra, pero ninguna indiferente. Sin embargo, inevitablemente, como pensador condicionado por su época, Santo Tomas aunque intenta buscar un ‘equilibrio’ entre fuerzas (razón y fe), el primero siempre estará en el fondo subyugado por el segundo. En el texto de Galán se afirma que Santo Tomas ve en Dios el origen común de ambos poderes; estatal y celestial. Es decir, en materia espiritual se debe mayor obediencia a la potestad espiritual que a la temporal, pero en la esfera política, se debe mayor obediencia a la potestad secular (Galán:63). Es así que Santo Tomas establece áreas de acción, esferas de poder para cada autoridad. Y así como existen estos espacios también existen leyes: el derecho civil y el derecho canónico. Es así que para cada esfera, hay una regulación, y para cada regulación existe un fin. Pareciera entonces que de lo que se ocupa la ley civil es de lo externo, de la convivencia, de lo social, mientras que de lo que se ocupa la ley canónica es de lo interno, de la salvación de alma, del perfeccionamiento del espíritu.

Recordemos que aunque pareciera que cada esfera es independiente y autónoma, Tomas de Aquino, no deja de interrelacionarlas, y además, jerarquizarlas. En este sentido, Galán explica que la ley cívica y el fin cívico no puede intrometerse en materia de interés del fin espiritual, sin embargo, el poder espiritual (ya sea por consentimiento, por derecho o como medio para el cumplimiento de su fin) si puede interferir en asuntos temporales. Evidentemente el poder de la fe es mayor, su dominio supera al del temporal y la condiciona.

Galán distingue el poder directo del poder indirecto. Afirma que en los textos de Santo Tomas, existe una potestad indirecta que le permite a la Iglesia corregir circunstancias y ordenamientos políticos en tanto que estas interfieren o pueden ser de utilidad para la obtención del fin último espiritual. Evidentemente, sea directa o indirectamente, un fin se impone sobre el otro. Por ende para Santo Tomas no existe un Estado laico. Tanto la ley interna como la externa están bajo del dominio de Dios, de la salvación del alma, de lo espiritual (Galan:76). Es así que el fin mismo del Estado es definido de acuerdo a parámetros espirituales. Santo Tomas marca una diferencia entre bien común y bien privado. El primero por ser el mas ‘divino’ es para Tomas de Aquino el fin último del estado: un fin ético.

Tomas de Aquino: miembro de la orden dominicana, en gran parte agustiniano, magíster en teología, capaz de integrar las enseñanzas de Aristóteles en sus interpretaciones de lo temporal y lo espiritual, es un claro ejemplo de cambio dentro del pensamiento filosófico de la época. De no haber sobrevivido Aristóteles a la persecución eclesiástica del siglo XIII quizás el transcurrir de la historia política hubiese sida diferente. La escolástica en su tercer periodo sintió el legado de Santo Tomas a través del empirismo. Y así, las etapas consiguientes serán producto de un desarrollo continuo de la relación entre razón y fe.

Maria Paula Brito

Bibliografia

Ferrater Mora, Joseph Diccionario de Filosofía, Barcelona, Ariel, 1999

Galán y Gutiérrez, Eustaquio La filosofía política de Sto. Tomas de Aquino, Madrid: Revista de Derecho Privado, 1945

Bacigalupo, Luis E. Aristóteles en Paris: la escolástica medieval como periodo de gestación de la modernidad filosófica
Lima, PUCP, 2001

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Bolivia desde la filosofia politica.

2008-09-29T23:06:00.001-05:00

En las últimas semanas hemos atendido a los problemas surgidos en Bolivia, en los cuales aparece como constante un reclamo secesionista que amenaza la estabilidad del Estado. La gran mayoría de especialistas apelan a explicaciones legales que impedirían la posibilidad de desmembramiento del país vecino, criterios refrendados por internacionalistas que ven en esto una amenaza a la estabilidad democrática de la región. Aquí les presentamos un análisis distinto de esta situación. Miguel Ángel Pérez Pirela (investigador asociado de la Fundación Instituto de Estudios Avanzados (IDEA), Venezuela, en la unidades de Filosofía y Bioética y en la de Ciencia Política; doctor por la “Università Pontificia Gregoriana” de Roma (Italia) con la tesis “Perfil de la discusión filosófica política contemporánea: una propuesta aristotélica”) realiza un lúcido análisis desde la teoría política del porqué resulta inconsistente este intento de secesión boliviana. Apelando a Hobbes, explica el peligro que la amenaza de separación significa para el concepto de Estado mismo. Disfruten su lectura!
A&P

La filosofía del separatismo en Bolivia
Miguel Ángel Pérez Pirela

Los movimientos secesionistas que hoy se manifiestan en países como Bolivia no buscan otra cosa que desestabilizar los estamentos de ese fenómeno colectivo llamado Estado. Dichos movimientos responden a una lógica neoliberal cuyos fundamentos filosófico-políticos están bien afianzados en el pensamiento contemporáneo: si hay algo que se opone a la lógica y existencia misma del Estado es precisamente la lógica y existencia del Libre Mercado. Está de más decir que el Libre Mercado presupone una dimensión privada, mientras que el Estado se fundamenta en lo social. Se trata entonces de una confrontación filosófica y a la vez política entre el yo y el nosotros.
¿Por qué nace el Estado? Según la ficción que Hobbes construye en su libro Leviatán, el Estado nace de una situación inicial que el autor llama estado de naturaleza. En dicho estado cada individuo es completamente libre y soberano por lo cual no puede convivir con los otros. De allí la célebre frase hobbesiana homo homini lupus: el hombre es lobo del hombre.
Es por ello que Hobbes no tarda en plantear la imposibilidad de ese estado natural y la necesidad de crear un estado (cultural). Son los mismos individuos, de frente a las contradicciones de una libertad individual elevada al rango de dogma, quienes pactan un contrato que les permita superar el impasse de dicha situación inicial. Es precisamente en ese momento que nace como tal el Estado. Los individuos donan parte de su libertad al Leviatán o Estado y en cambio reciben esa seguridad (social) que les permite vivir en común.
He aquí un primer elemento distintivo que nos permite colocar, de una parte, una lógica individualista muy parecida al Mercado neoliberal, en el cual prevalece la guerra de todos contra todos, donde ganará el más fuerte; y por otra, la lógica social amparada en un Estado cuya premisa fundacional es la convivencia en un espacio común de todos quienes lo habitan.
¿No es acaso esta lógica la que se intenta menoscabar a través de las propuestas de fragmentación de los Estados existentes, por parte de lógicas individualistas?
Con el nacimiento del Estado ya no será la parte la que de forma unilateral decidirá el todo, sino más bien será el todo quien a partir de una lógica de conjunto decidirá la lógica de las partes. No es difícil aplicar dichos fundamentos filosófico-políticos a lógicas fragmentarias o lógicas de partes, como lo son las Provincias de Santa cruz, Beni, Pando y Tarija, con relación a la lógica del todo de la República de Bolivia.
Pero hay otras características que definen al Estado así como lo concebimos hoy día: un ejército nacional; el respeto de fronteras nacionales definidas y resguardadas; una cabeza visible o gobierno. La mezcla de todos estos elementos es nada más y nada menos que la llamada Soberanía Nacional del Estado. ¿No es acaso contra estas características de un Estado Soberano que se está armando el movimiento separatista boliviano?
No se puede interpretar de otro modo el “referéndum” que se dio en Santa Cruz-Bolivia el 04 de mayo de 2008, sino como un enfrentamiento directo contra la unidad y la concordia militar boliviana, la estabilidad y conservación de sus fronteras, y más aun, el respeto de un gobierno democráticamente elegido por las mayorías bolivianas y representados por el presidente: Evo Morales.
Es así como, coartando las características del Estado-Nación, como por ejemplo los límites y fronteras, las lógicas secesionistas de las oligarquías bolivianas realizan distinciones entre tierras altas y tierras bajas, con el fin de sustraer de allí identidades fraccionadas a través de las cuales separan los Quechuas y Aymaras de las montañas, de los Guaranís y Blancos de las llanuras con el fin de crear, no más un nuevo Estado, sino lo que es aun más grave, una improvisada “Nación Camba”.
El elemento identitario parece entonces tomar un lugar predominante en la lógica separatista contra el Estado boliviano, cuando en realidad no es más que una vil excusa para esconder y maquillar la lógica de Libre Mercado individualista. En la llamada “Nación Camba” y las provincias que se proponen como separatistas se encuentran no sólo los latifundios de las tierras más fértiles de Bolivia, sino también el 44% del PIB boliviano, y lo que es aún más relevante, las mayores reservas de hidrocarburos del país, que son el segundo yacimiento de gas en el hemisferio con 49.7 trillones de pies cúbicos, calculado en 150.000 millardos de dólares. He aquí la verdadera identidad de la “Nación Camba”.
Robert Nozick en su libro: Anarquía, Estado y Utopía, define sin lugar a dudas uno de los elementos más importantes de eso que él llama el “libertarismo”, que no es más que la elevación al cuadrado del liberalismo, el cual es convertido de este modo en neoliberalismo. El neoliberalismo posee como elemento fundamental la dogmatización de los derechos individuales: “la incursión de una mano, que no sea la del individuo, en su esfera individual, significaría una intromisión irrespetuosa que ningún argumento igualitario puede justificar”. Resulta claro que del derecho individual que plantea Nozick surge la relativización ipso facto de un Estado con las características antes planteadas.
¿Qué surge entonces de esta filosofía política neoliberal? La respuesta es simple: el Estado “mínimo” que no es otra cosa que un ente que dona “servicios de protección”. Servicios cuya principal responsabilidad es la de proteger a aquellos individuos que, en el estado natural de guerra economisista neoliberal, lograron acaparar el mayor capital en ganancias, dejando en una situación precaria a la mayoría de los individuos. ¿No es acaso esto lo que piden las Provincias separatistas bolivianas?
Si bien es cierto que es precisamente este tipo de protección lo que exigen las Provincias separatistas, también lo es que, el gobierno de Evo Morales, en principio, no estaría dispuesto a reducir el Estado que dirige a un servicio de protección brindado a las oligarquías bolivianas con el fin de defender sus ventajas económicas de las mayorías históricamente explotadas y excluidas.
He aquí el epicentro de la crisis boliviana: en ella se encuentran confrontadas dos visiones filosófico-políticas incompatibles entre sí. Por una parte, una lógica neoliberal amparada en los derechos individualistas y exclusivos para los más aventajados del Libre Mercado, salvaguardados por un Estado “mínimo”. Por otra, la de una lógica colectivista fundada en un Estado Social, estructurado a partir de sólidas bases militares, limítrofes, gubernamentales e identitarias.
Pero al analizar la realidad nos damos cuenta que existe una evidente contradicción, pues Estados como los EEUU, aplican un “liberalismo paternalista”. Se trata de un liberalismo que, contrariamente a lo que profesa, se funda en un Estado fuerte que se ve reflejado en: defensa a ultranza de sus fronteras contra la inmigración extranjera, musculosos planes estratégicos en seguridad y defensa de la Nación, subvención estatal de rubros estratégicos de su economía, etc.
No obstante lo antes dicho, estos países fuera de sus fronteras, promulgan la ausencia de Estado. En este sentido, es justo preguntarse hasta qué punto dichos países occidentales estarían dispuestos a colocar en la mesa la posibilidad de un referéndum separatista como el celebrado en Bolivia el 04 de mayo de 2008. Imaginemos por un momento someter a las poblaciones afrodescendientes de New Orleans a un referéndum consultivo como el planteado en la llamada “media luna” boliviana.
(Fuente: Bolpress http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2008052113)

Cambio Constitucional: Una Perspectiva Comparada

2008-09-22T23:17:00.004-05:00

El Instituto Kellogg, de la Universidad de Notre Dame ha publicado un working paper que desde una perspectiva comparada analiza la inestabilidad constitucional en America Latina. El autor evalua tanto variables de diseno institucional como de contexto para explicar la poca durabilidad de las constituciones latinoamericanas. Invitamos a los interesados en el tema a leer este trabajo que desde la rigurosidad de la ciencia poltiica, intenta descifrar la razones detras de un patron de inconstancia y variabilidad.

Titulo: The Durability of Constitutions in Changing Environments. Explaining Constitutional Replacement in Latin America. Working Paper 350/Agosto 2008

Autor: Gabriel L. Negretto. Profesor de Ciencia Politica, Division de Estudios Politicos del Centro de Investigacion y Docencia Economica (CIDE), Ciudad de Mexico. Especialista en cambio constitucional, en diseno institucional y en politica latinoamericana. Abogado graduado de la Universidad de Buenos Aires, MA en Relaciones Internacionales, PhD en Ciencia Politica de la Universidad de Columbia.

Enlace: http://kellogg.nd.edu/publications/workingpapers/WPS/350.pdf

¿Cómo enseñar Ciencia Política?

2008-09-22T20:59:00.006-05:00

Para todos aquellos que sientan apego por el ambiente más académico de la Ciencia Política y se vean desde ya como futuros profesores, les entregamos la respuesta que dio el politólogo Dieter Nohlen a la pregunta que titula este post. Esta fue dada el 11 de abril de 2002 en el Instituto de Asuntos Públicos de la Universidad de Chile. El articulo resulta interesante por su introduccion, que presenta una revision historica de nuestra carrera, y por la forma en la que delimita el objeto de estudio de esta la par que nos dice cómo enseñarla. Disfrútenlo.
A&P

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¿Cómo enseñar Ciencia Política?

Como bien es sabido, la Ciencia Política es una disciplina de mucha tradición. Se remonta a los tiempos griegos. Es la disciplina madre de muchas otras disciplinas, cuando con el correr del tiempo se formaron dentro de su seno ámbitos del saber que posteriormente se desvincularon de ella y formaron disciplinas independientes y autónomas, como por ejemplo la economía, mejor dicho la economía nacional. Esto es cierto para varias disciplinas especializadas que hoy rodean a la Ciencia Política. La sociología, sin embargo, no nace de su ámbito sino que se desarrolla independientemente y mucho más tarde a partir de la segunda mitad del siglo XIX, justo en el momento en que la Ciencia Política, por el proceso de desintegración que había vivido durante siglos, prácticamente había dejado de existir. A comienzos del siglo XX renace la Ciencia Política. Se la funda en Estados Unidos, se la refunda en Europa, crece entre las guerras, sufre durante los totalitarismos en Europa, mientras que la emigración a Estados Unidos de muchos científicos europeos – y sobre todo alemanes- da un gran impulso para un mayor desarrollo de la disciplina en Norteamérica que, desde entonces, pasa a dominar la Ciencia Política a nivel mundial.Así, finalizada la Segunda Guerra Mundial, en el contexto de la redemocratización en Europa, la Ciencia política retoma su evolución anterior a la guerra y recibe fuertes impulsos y orientaciones de parte de la Ciencia Política norteamericana.En Alemania, especialmente, recobra importancia sobre todo por su intima relación con el desarrollo de la democracia. A diferencia de la sociología, que cultiva su auto percepción y función de disciplina crítica de la realidad (piénsese en la famosa Escuela de Francfort de Horkheimer, Adorno, Marcuse) la ciencia política en ese país se desarrolla como ciencia de y para la democracia, como ciencia que enseña la democracia, como ciencia en apoyo a la democracia. Sería esa función auto adscrita que le facilitaría a la Ciencia Política el reencuentro de su lugar en el espectro de las ciencias del espíritu en las universidades alemanas. Sólo posteriormente, con la consolidación de la democracia, y bajo la permanente influencia de la Ciencia Política norteamericana, la Ciencia Política en Alemania toma un desarrollo en dirección a una disciplina normal, una disciplina enraizada en las ciencias sociales, más amplia en sus funciones en cuanto a áreas de estudio, funciones de investigación, crítica a la realidad, consultora para actores políticos y por sobre todo la función de la enseñanza universitaria.Relato esto para dar a entender que la Ciencia Política tiene una larga historia marcada –en cuanto disciplina científica- por grandes convulsiones e íntimas vinculaciones con el desarrollo político mismo, o sea por factores internos y externos a la disciplina. Es sobre todo esta última dependencia la que contribuye a que –pensando en comparaciones internacionales- cada Ciencias Política tenga características propias, influidas por el propio desarrollo político del país. Quien les habla viene de un país en el que hoy en día la Ciencia Política está bien enraizada en el panorama de las humanidades. Las reflexiones sobre la disciplina y sobre cómo enseñarla tienen este trasfondo histórico y contextual.Cuando uno plantea una pregunta no siempre es importante recibir una respuesta. Los cuestionamientos pueden también impulsar reflexiones. La pregunta del título de nuestra charla se entiende como una invitación a tales reflexiones.Me voy a referir a cuatro dimensiones de reflexión:La primera se refiere al campo o cuerpo de conocimiento que engloba la Ciencia Política. Allí se desarrollan dos ideas: por un lado, lo que son sus áreas para una diferenciación interna de la disciplina y, por el otro, lo que son las áreas propias necesarias para poder formar una disciplina temáticamente completa.La segunda dimensión se refiere –tomando en cuenta el objeto de estudio de la Ciencia Política y sus consecuencias epistemológicas- a la lógica y la metodología de la disciplina.La tercera dimensión se refiere a un método específico cuya enseñanza me parece de primer orden: el método comparativo.La cuarta dimensión, finalmente, se refiere a la enseñanza de la disciplina en un nivel de abstracción que dista lo suficiente de la política cotidiana para que el alumnado entienda que política y Ciencia Política son dos cosas distintas, en primer lugar por los objetivos diferentes y los correspondientes tipos de argumentos que caracterizan sendos discursos.

1. Respecto a la primera dimensión: en términos generales, hay que diferenciar entre tres áreas que forman el cuerpo de materias de docencia en Ciencia Política.La primera área constituye la teoría política, que incluye en verdad tres campos: a) la historia de las ideas o la filosofía política, b) la teoría política moderna, o sea las grandes corrientes teóricas, las teorías de gran alcance y las metateorías o los paradigmas científicos y, finalmente, c) la metodología en ciencias sociales. La importancia de esta área tan heterogénea reside, en la enseñanza, en su contribución al desarrollo de un conocimiento de los fundamentos de la política en cuanto a lo normativo y a lo teórico por un lado, y lo metodológico en el estudio de la política por el otro.La segunda área engloba a la política comparada, que incluye las tres dimensiones de la política que debido a limitaciones idiomáticas ni en alemán ni en castellano podemos diferenciar conceptualmente bien: polity, politics y policy, o sea la forma, el proceso y el contenido de la política.La tercera área está conformada por las relaciones internacionales que incluyen por ejemplo la política exterior, las organizaciones internacionales, lo intergubernamental y –cada día más- lo intersocietal y, finalmente, lo supranacional, si nos referimos a procesos de integración. Puede darse el caso de que un instituto de Ciencia Política ofrezca enseñanza adecuada en las tres áreas, pues están íntimamente vinculadas en términos de que la falta de una de ellas pone en peligro una comprensión cabal del fenómeno de la política. No en vano la Ciencia Política se entiende como ciencia integradora: el objeto de estudio, la política, no se define a través de un sólo concepto, una sola dimensión, un solo enfoque, un único método. La Ciencia Política, por consiguiente, no se define tampoco por una sola materia que conceptualmente se pueda asociar con la política.Se observa, sin embargo, que en algunos países las materias polity, politics y policy, están separadas en forma de una dispersión en institutos diferentes según las áreas señaladas. Incluso hay casos en que se han creado institutos separados en una misma universidad en el área de la política comparada. Hay razones en el campo de la investigación para enfatizar la especialización, pues como decía ya Max Weber a principios del siglo pasado (en La ciencia como vocación), “la obra realmente importante y definitiva es siempre obra de especialistas”. Sin embargo, en la enseñanza, me parece importante transmitir el alcance de la política en su expresión real y -aún más importante- la relación e interrelación de los fenómenos políticos de las diferentes áreas. Por ejemplo, si en relaciones internacionales la tesis más confirmada hasta hoy día es que Estados democráticos no conducen ninguna guerra entre ellos, es muy importante entonces que el estudioso conozca la democracia como forma (polity) y proceso (politics), las condiciones internas que llevan a que la democracia –en cuanto a resultado (policy)- se comporten a nivel internacional de manera de confirmar continuamente desde hace siglos esta regla.Aún más ilustrativo es el caso de las dimensiones de la política en el área de la política comparada. Prácticamente no hay ningún fenómeno político en esta área por entender o explicar en el cual no estén involucrados aspectos de polity, politics y policy. Tomemos el caso de cualquier política pública: en el famoso círculo de una política pública (o policy cycle) entran desde un inicio de su desarrollo cuestiones del sistema político, de la institucionalidad dada, cuestiones de las relaciones de poder, de intereses y valores, la estructura de conflicto en el sistema de partidos polìticos y los tipos de formación de consenso, etcétera. Si se diseñan políticas públicas sin tomar en cuenta esas variables de estructura y procesos, no se llega muy lejos. Si no se enseña la interrelación de las policies con politics y polity, el estudiante va a desarrollar un conocimiento poco realista, parcializado y poco adecuado de la política.

2. Respecto a la segunda dimensión, la analítica, quisiera hacer hincapié en la importancia que tienen la lógica y el método en la enseñanza de la Ciencia Política. Esta orientación es especialmente valiosa debido a la dificultad que el objeto de estudio, la política, contiene para su análisis.La especial dificultad que enfrenta la Ciencia Política se hace notable, sobre todo comparando nuestra disciplina con la economía en cuanto a sus respectivos objetos de estudio y las consecuencias científicas o metodológicas que sus diferencias traen consigo. “Primero el economista observa” como decía Giovanni Sartori (La política. Lógica y métodos en ciencias sociales, pág. 62), “los comportamientos económicos, comportamientos guiados por un sólo criterio identificado y constante: llevar al máximo el beneficio, la utilidad o el interés económico. Segundo, los comportamientos económicos son expresables…en valores monetarios, es decir en valores cuantitativos”. Así, “el economista encuentra una medida incorporada a los comportamientos observados: el homo oeconomicus razona con números, con valores monetarios”. Con base en esto, el economista pudo desarrollar un lenguaje especial, cuyos conceptos, por ejemplo valor, costo, precio, mercado, están claramente establecidos y no vuelven a ser discutidos cada vez que se los utiliza. El politólogo, sin embargo, observa comportamientos políticos guiados por éste u otro criterio, o sea, por criterios diferentes y cambiantes que por lo demás –en su gran mayoría- son difíciles de expresar en términos cuantitativos. Sus métodos, por un lado, tienen que contemplar la peculiaridad y la naturaleza sui generis de su objeto de estudio, y la lógica de la investigación. Por el otro lado, tiene que ser discutida con todos y cada uno de los diseños de investigación. Es obvio que la economía se encuentra en una situación científica privilegiada que tiene su origen en el carácter del objeto de estudio, a partir del cual –en el caso de la economía- fue posible un desarrollo de cientificidad menos cuestionado que en el caso de la Ciencia Política. Por esta enorme distancia que separa a la Ciencia Política de la economía, es conveniente referirse también a la interrelación entre ambas ciencias sociales y recordar lo que el erudito economista Albert O. Hirschman (ya en 1979) puso de manifiesto. Hirschman diferenció entre tres categorías: valoró positivamente la posibilidad de la interacción entre ambas disciplinas, por ejemplo cuando la Ciencia Política podría aprovechar en sus estudios los resultados científicos de la economía. También valoró como positiva la interacción en áreas donde los objetos de estudio en economía y en política ostentan estructuras análogas, llamando la atención al campo limitado de objetos que presentan estas condiciones. En términos generales, estimó positiva estas dos categorías de interacción porque se respeta la autonomía de lo político. Vale la pena repetirlo: los conceptos en Ciencia Política no alcanzan el grado de homogeneidad y constancia que tienen aquellos del lenguaje del economista, lo que obliga a enseñar su contenido plural, su natural vinculación con intereses cognoscitivos y valores en el lenguaje político y los criterios de su formación conforme a reglas y circunstancias para su uso en el análisis pollitológico. Una de las mayores necesidades de la enseñanza de nuestra disciplina consiste en transmitirle al alumnado que los conceptos no sólo son fundamentales para el análisis y el diálogo científicos, que su definición no es solo una conditio sine qua non del conocimiento científico, sino que además tienen que alejarse de ontologismos y esencialismos y corresponder a criterios de utilidad científica.La definición de un concepto no equivale a una profesión de fe para encarnar una verdad propia del estudioso, sino a un examen lógico de su alcance, es decir sus límites (lo que incluye, lo que excluye) y su adecuación semántica a los objetivos de conocimiento. Para dar un ejemplo: la democracia es un concepto sin definición precisa universalmente aceptada. Se la puede definir en términos de Robert A. Dahl (1971), quien hizo hincapié en dos criterios: participación y pluralismo político. Es una definición por cierto estrecha y limitada, pero bien operacionalizable y mensurable. Es evidente que cada uno de nosotros podría preferir una definición más amplia, más esencialista, más normativa, en la cual entrara todo lo bueno y lo hermoso de un orden deseado. Sin embargo, tal concepto no serviría mucho para el análisis científico, pues si cada uno tuviera su concepto normativo del fenómeno en estudio, resultaría difícil llegar a resultados intersubjetivamente transmisibles.Otra dificultad se presenta al ampliar el concepto del fenómeno en estudio de tal manera que algunos factores que interesan ser investigados respecto a su relación, entren como elementos del mismo concepto. El origen de esta conceptuación equivocada reside en confundir el ámbito del problema con el concepto mismo, como bien me señaló mi asistente de investigación Claudia Zilla. Un buen ejemplo de esto lo brinda, nuevamente, el concepto de democracia, cuando se le incluyen también los problemas que la atañen, por ejemplo su relación con la sociedad. Esto se da cuando se define como democracia sólo a aquel sistema político que se erige sobre las bases de una sociedad democrática. Con esta conceptuación se pierde de vista la relación política y científicamente importante entre tipo de sistema político y tipo de sociedad en términos de una homogeneidad necesaria, en términos de desfases y consecuencias y en términos de su desarrollo en el tiempo.Al estudiantado se le debe enseñar la formación y el uso de las clasificaciones, de los tipos, de los tipos ideales y de las tipologías, sus funciones y alcance científico. Hace poco, un ejercicio con un grupo de posgraduados me puso en evidencia la falta de práctica en eso. En Ciencia Política trabajamos mucho con dicotomías y trilogías o tríadas. El ejercicio constaba en encontrar, en el mundo de las formas políticas, alternativas que correspondieran a este tipo de ordenamiento de los fenómenos. Ninguna de las cinco respuestas que recibimos fue correcta. O no se respetaba el objeto, las formas de gobierno o se mezclaba el objeto con algo que no se refería al objeto, o los fenómenos que se mencionaban no eran de carácter disyuntivo.En resumen: vale poner énfasis en la enseñanza de la Ciencia Política en la lógica del conocimiento. Hay que enseñar a pensar lógica y sistemáticamente. Lo que equivale a enseñar a diferenciar en lo conceptual entre niveles de abstracción, categorías, diferencias de grado, etcétera. Saber diferenciar hace la diferencia entre un interesado y un estudioso de la política.

3. Respecto a la tercera dimensión y la sugerencia de enseñar el cómo comparar, vale distinguir entre dos líneas de comparación: la comparación histórica y la comparación internacional. Según mi experiencia, la comparación histórica es la que se ejerce fácilmente en América Latina. En dialogo con cientistas sociales de la región me ocurrió bastante veces que una pregunta acerca de la estructura -por ejemplo- del sistema de partidos me fuera contestada mediante un recuento de la historia de los partidos políticos. O sea, la entrada a la reflexión politológica en la región es más bien histórico-cronológica y mucho menos sistemático-comparativa. La enseñanza tendría que favorecer esta última perspectiva, nutriéndose de comparaciones internacionales que constituyen las bases para tipologías y apreciaciones empíricas. Pues es importante señalar que para bien diferenciar y valorar un fenómeno es imprescindible compararlo.El comparar, sin embargo, no es tan sencillo y tiene que ser aprendido. Lo primero que hay que enseñar es que comparar implica escoger prudentemente con qué comparar dentro de un alto número de posibles referentes. Vale reflexionar sobre cual referente es racionalmente el más adecuado, el más plausible y evitar escoger un referente científicamente poco válido, pues la comparación se presta también a confusiones y distorsiones que -en el campo político o cuando el cientista sólo opina y se mueve en la política- a veces son intencionadas. Lo segundo que vale destacar en este contexto es el carácter del método científico de la comparación, a mi modo de ver el método más típico de la Ciencia Política. Enseñar a comparar significa de este modo familiarizar al alumnado con el método más importante de la Ciencia Política. Sin embargo, no existe ninguna receta del método comparativo válida para cualquier caso en estudio. Por otra parte, el método comparativo consta de diferentes estrategias de investigación que consisten en jugar en el diseño de la investigación con la homogeneidad y la heterogeneidad del contexto, por un lado, y con la concordancia y diferencias de variables, por el otro. Cada diseño de investigación debe ser estructurado acorde a las propias características del material en estudio y del interés de conocimiento. El método comparativo se aplica en estudios cuantitativos y cualitativos, cada uno con su metodología específica, y dentro de cada área con variantes. De modo que, al tomar la decisión de aplicar el método comparativo, no está resuelta la cuestión del método, sino que recién ahí empieza justamente la reflexión metodológica.Dado que el método comparativo es el método en las ciencias sociales pensado para sustituir al método experimental (véase al respecto los clásicos de J.St. Mill y E. Durkheim), la enseñanza de la Ciencia Política debería abordar también la cuestión de la causalidad en las ciencias sociales. Abundan tesis monocausales y unilineales en nuestra disciplina, resultado del tipo de formación de teorías deductivistas. Respecto a la comparación, ella abre las perspectivas adecuadas para el estudio de casos empíricos que pueden operar como casos de control. Es importante enseñar la función de la comparación como instrumento de comprobación o falsificación de las teorías. Por lo demás, la comparación induce a la formación de teorías de tipo inductivista. Relacionado con esta diferencia de génesis de las teorías, es importante enseñar los tipos de teorías que se formulan en nuestra disciplina, los tipos de teoría micro, macro, específicas y universales, etcétera y señalar que las teorías de medio alcance, es decir, las que mantienen relación con el espacio y el tiempo, son las más adecuadas y mejor experimentadas en Ciencia Política.

4. Respecto a la cuarta dimensión, no sólo la reflexión científica necesita cierta distancia del quehacer político cotidiano, sino también la enseñanza de la Ciencia Política.Es bien notorio el interés en Chile y América Latina por referirse con prioridad a la política misma del momento, por intercambiar opiniones al respecto: existe la tentación de que el intercambio se politice, que la posición ideológica sustituya al argumento razonable, que la contingencia política se apodere de la Ciencia Política de modo que –al final de cuentas- la Ciencia Política se percibe como parte de la política. Recuérdense los tiempos de las ciencias sociales comprometidas, cuando incluso se postulaba que las ciencias sociales tendrían que ser parte integral de la lucha por la revolución social y política. Es cierto que la Ciencia Política no es neutra, no es objetiva en términos de que se pueda desvincular totalmente de intereses cognoscitivos, de valores y de objetivos social-tecnológicos. Sin embargo, estos parámetros tienen su plena legitimidad sólo en el contexto del surgimiento de una investigación y en el de la aplicación de sus resultados, pero tienen que suprimirse o desaparecer en el contexto interno de argumentación científica. Aquí vale el argumento bien probable o bien probado, la teoría bien comprobada o refutada por el control empírico o de consistencia teórica. Para que este proceso argumentativo en el desarrollo de la investigación tenga su lugar también en la enseñanza de la Ciencia Política, parece conveniente distanciarse de la “sterile aufgeregtheit” (excitación estéril) de la política cotidiana, como diría Max Weber (en La política como vocación), y plantear la enseñanza de la Ciencia Política a un nivel de abstracción más alto, algo lejano y fuera de la política, donde sea posible observar la política sine ira et Studio. Estoy llegando al fin de mi ensayo. Para resumir: mis reflexiones originadas en la pregunta de cómo enseñar Ciencia Política, conducen a sugerir cuatro orientaciones.La primera sugerencia se refiere al cuerpo material o de contenido de la disciplina, consistente en enseñar la Ciencia Política de modo de integrar a las diferentes áreas de la disciplina.La segunda sugerencia se refiere a las herramientas conceptuales de la disciplina y consiste en enseñar a saber diferenciar .La tercera sugerencia se refiere a la perspectiva analítica de la disciplina, consistente en enseñar el arte y método de saber comparar.La cuarta sugerencia se refiere a la argumentación científica (en alemán Begründungszusammenhang) de la disciplina y consiste en enseñar la capacidad de abstraer.Quisiera terminar con una observación final: las últimas tres sugerencias se pueden resumir en una sola que tiene un alcance mayor a la de la enseñanza universitaria de la Ciencia Política; reside en sustituir la cultura de la opinión por la cultura del argumento. Aunque con un significado que va más allá de la universidad, es en sus aulas donde este proceso debe iniciarse.

No siempre fue así: la relación Iglesia-Estado de Constantino

2008-09-21T14:08:00.004-05:00

Al iniciar una revisión sobre las relaciones entre Iglesia y Estado en la Edad Media, lo usual es partir de los conflictos surgidos por la búsqueda de primacía de tanto uno como otro “bando”. Al respecto, son bastante conocidos los enfrentamientos a los que condujeron manifiestos a favor de la potestas temporal del Estado como el Breviloquium de principatu tyrannico super divina et humana, specialiter autem super imperium et subjetos imperio a quibusdam vocatis summis pontificibus usurpato (1339) de Guillermo de Occam o el Defensor pacis (1324) de Marsilio de Padua, ambos perseguidos por el papa Juan XXII y luego protegidos por el emperador Luis de Baviera. Prueba de la importancia de este tema, riesgo y apreciación herética es que posteriores papas como Benedicto XII y Clemente VI continuaron la persecución y controversia contra estos pensadores. En síntesis, lo que ambos postulaban era una defensa del absolutismo secular lo cual justificaría la incapacidad de los papas (ya la Iglesia) para inmiscuirse en asuntos propios del poder temporal, es decir el Imperio, esto siempre sin negar la autoridad que posee la Iglesia en temas de corte espiritual o de fe. Esto es lo que suele contársenos respecto de esta discusión, hecho, sin duda, importante por cuanto significó una liberación del Estado del “lastre” que significaba la Iglesia para su evolución.[1]

Como este, muchos han sido los enfrentamientos y posiciones críticas respecto de la relación Iglesia-Estado previa a la solución que dieran los Concilios de Constanza y Basilea[2], la postura crítica de la orden cluniacense o la Querella de las investiduras son solo una muestra de ello. Lo que aquí presentaremos no será una revisión de estos casos de enfrentamiento político, sino el origen de esta relación problemática que alguna vez se dio entre la Iglesia Cristiana y estados de Occidente. Lo curioso está en el origen inverso de la situación; en efecto, no siempre fue el Estado el que reclamó cierto grado de autonomía para ejercer su poder, sino la Iglesia la que se encontraba inicialmente sujeta, controlada y dependiente del Estado. Repasaremos cómo.

La figura de Constantino (272-337) es bastante conocida. Emperador de Roma, resurrector de Bizancio, iniciador del sistema monárquico de derecho divino y hereditario. Quizás su mayor fama la deba al hecho de haber permitido el libre culto del cristianismo con el que reemplazó el antiguo paganismo romano. El hecho mismo llama la atención si se contrasta con la clásica jerarquía que la historia nos enseña sobre las relaciones políticas entre Estado y clero: la sujeción inicial de la Iglesia al Estado. Ciertamente, fue desde el Estado que la Iglesia pudo legalizarse e institucionalizarse posteriormente; pero Constantino fue mucho más cuidadoso y se preocupó por asegurar que esta primera percepción de jerarquía quedara sustentada por la ley.

Tenemos hasta aquí el siguiente orden: los enfrentamientos entre Iglesia y Estado procuraban que este alcanzará un nivel de autonomía de aquella para regir sobre fenómenos temporales. La Iglesia no tenía poder, se argumentaba, sino sobre asuntos de espíritu y fe. De tal hecho, y tras presentar a Constantino, surge la pregunta de con qué autoridad se permitió Constantino intervenir en asuntos de la Iglesia Cristiana si era él ajeno a su jerarquía? Sin duda, resulta extraño, si nos ceñimos a carácter de los enfrentamientos ya mencionados de los siglos XII y XIII, que un Emperador, perteneciente a la Iglesia recién en su lecho de muerte, haya validado a nivel universal esta nueva fe; una intervención que luego, practicada por otros gobernantes, sería catalogada de herejía. La explicación para esta rara avis es bastante simple: partía Constantino de la premisa de que, al ser el gobernante, podía legislar de forma absoluta y sin impedimentos ni rendición de actos, primer factor que llama la atención y que ayuda a comprender esta inicial sujeción de la Iglesia al Estado[3]

Para asegurar la posición de la Iglesia Cristiana dentro de su aparato legislativo, Constantino debía darle forma de ente dependiente de tal aparato. Logró esto al torgar la categoría de persona jurídica a la Iglesia. Se comprende así el edicto dado en 311 (Galerio) mediante el cual se elevaba a forma jurídica a cada iglesia individual[4] y luego a la Iglesia Universal. Fue de esta forma que el Cristianismo quedó inserto en el sistema legal romano generado desde Diocleciano y fortalecido por Constantino. Y así también la nueva fe se sometía al generador y regente de tal aparato legal, es decir, el emperador.

La consecuencia fue que el carácter sacro de la Iglesia dependería ahora de este orden legal y su administración, si bien interiormente era sacerdotal, dependería en grado máximo del Emperador y su ley. Tal situación resulta bastante distinta de la que, como vimos, se presentó siglos después. La Iglesia no reclamaba aquí ninguna plenitud de potestas ni veía con extrañeza la intervención gubernamental en sus asuntos. Como hemos anotado, el orden de lo usualmente estudiado tuvo un origen diferente, el cual varió de manera gradual bien desde la Iglesia Cristiana africana o desde postulados heréticos que casi dos siglos después iniciaron la discusión descrita al inicio.[5] Para concluir, la importancia de este origen de la relación Iglesia-Estado no estriba solo en fijar la distancia entre posturas en una y otra época, sino que, como acertadamente señala Walter Ullman, con esta incorporación y sujeción de aquella a este, Contantino logró (fruto también de la suma entre monoteísmo cristiano y principio monárquico) que primara la poliarquía sobre la monarquía, acaso el primer ejemplo en la historia de este sistema hoy tan estudiado.

Jorge A. Trujillo

Bibliografía:

Burckhardt, Jacob. Del paganismo al Cristianismo. MéxicoD.F.: FCE, 1945.
Sabine, George. Historia de la Filosofía política. MéxicoD.F.: FCE, 1994.
Ullman, Walter. The constitutional significance of Constatine the Great settlement. En: Journal of Ecclesiastical History, N. 27, pp.1-16.

Vallespín, Fernando. Historia de la Teoría política vol. 1. Madrid: Alianza, 1992.

Notas
[1] Es interesante resaltar que sobre este punto existen hoy posiciones revisionistas. Para estas, sostenidas principalmente por la Orden Franciscana, de Occam no fue un rebelde peligroso para la Iglesia Medieval, sino un adelantado. En efecto, su obra es leída por ciertos sectores de la Iglesia como la propuesta de un visionario que percibió la incapacidad de su época para solucionar problemas de orden social y político sino desde la atención de esos mismos espacios social y político, en tal sentido, se había llegado a la caducidad de la filosofía y teología para solucionar tales problemas. La Iglesia ya no tenía la capacidad para solucionar las dificultades surgidas en y desde el Estado. De Occam notó esto y propuso una solución (la que aquí esbozamos), la suya sería ,a fin de cuentas, una posición más nostálgica-propositiva antes que burdamente rebelde, con lo que abrió también la etapa final de la supremacía del pensamiento escolástico.
[2] Soluciones a los problemas en parte provocados por de Occam y de Padua.
[3] Sumado a esto, es conocido que la ambición de Constantino era la refundación de Roma gloriosa de antaño, para ello se necesitaba la participación de todos los subditos, al ser su posición la de gobernante, no le cabía otra posición que situarse por sobre ellos, sin excepción. La necesidad de insertar en este orden a la primitiva cristiandad resulta así bastante obvia.
[4] Recuérdese aquí la política de tolerancia practicada durante su Imperio, parte del ya visto plan de renovación romana.
[5] Al respecto, son interesantes las defensas de Orosio, discípulo de San Agustín, a la supremacía de la Iglesia sobre el Estado, ideas que incluso antecedieron a las expuestas por su maestro en la De civitate Dei

Ciclo Cine y Politica: Revolucion y Politica.

2008-09-21T13:25:00.005-05:00

Saludos,

Quedan todos invitados a esta nueva versión del ciclo de cine.

Los esperamos ( Click al afiche para ver la programación)
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General Social Survey GSS

2008-09-14T22:40:00.003-05:00

General Social Survey es una encuesta que se aplica en Estados Unidos desde 1972. Es una poderosa herramienta para los estudiantes, profesores, investigadores etc. La encuesta toca muchos temas como: religión, política, opinión sobre el aborto, ingresos etc. La data esta disponible para ser descargada desde el 2002 hasta el 2006.

http://www.norc.org/GSS+Website/

Saludos

Incio

La Ciencia Politica en America Latina

2008-09-10T00:49:00.005-05:00

Con el interes de entender el avance de la Ciencia Politica en America Latina, la Revista de Ciencia Politica de la Pontificia Universidad Catolica de Chile, ha dedicado una edicion exclusivamente al desarrollo de la disciplina en los diferentes paises de America Latina (v.25 n.1 Santiago 2005). Esta publicacion nos ha parecido util para entender las diferencias tanto en origen como en forma de la Ciencia Politica en universidades latinoamericanas. Invitamos a nuestros lectores a que revisen los textos, comparen, y se atrevan a dar su propia interpretacion a las deficiencias o fortalezas de nuestras academias.

enlace:http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_issuetoc&pid=0718-090X20050001&lng=es&nrm=iso

Paises analizados: Chile, Bolivia, Argentina, Brasil, Peru, Colombia, Costa Rica, Ecuador, El Salvador, Cuba, Guatemala, Honduras, Panama, Uruguay, Venezuela.

Congreso Bogota

2008-09-03T11:47:00.001-05:00

Saludos:

Se invita a todos los interesados en asistir al 1 Congreso de Ciencia Politica de Bogota a la reunion de coordinacion para organizar una delegacion de nuestra universidad. Mayor informacion del Congreso en : http://congresocienciapolitica.uniandes.edu.co/ .

La reunion sera este viernes 5 de septiembre a las 2:30 pm en la puerta del J101.

Cualquier duda escribir a artepractica@gmail.com

Atte.

Arte&Practica.

CONVOCATORIA AL PREMIO IBEROAMERICANO EN CIENCIAS SOCIALES

2008-08-24T16:26:00.006-05:00

El Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autonoma de Mexico, con el apoyo de la Organizacion de Estados Iberamericanos, en afan de fomentar la investigaciony produccion academica, ha convocado a investigadores y profesores de las carreras de sociologia, ciencia politica y demografia para participar en la quinta edicion del premio iberoamericano en ciencias sociales. El trabajo ganador sera publicado en la Revista Mexicana de Sociologia del Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM. Para mas detalles ver (http://www.iis.unam.mx/5to_premio.html)

Orden y Excepcion

2008-08-23T14:59:00.001-05:00

Nuestro colaborador Carlos Perez nos mando este recomendable articulo.

"Pues donde está el peligro crece también la salvación"

Friedrich Hölderlin

Por: Carlos Eduardo Pérez Crespo

1. Introducción.

Desde hace algún tiempo vengo trabajando y releyendo la obra del autor alemán Carl Schmitt. Sin embargo hasta el momento no me había animado a escribir algo serio sobre sus ideas, salvo algunos apuntes críticos, porque me parece un autor complejo que debe leerse con calma y cuidado para no caer en el "facilismo" o el estereotipo ideológico.

La polémica sobre el legado e intepretación de Carl Schmitt ha despertado una gama de publicaciones en los últimos años. Para algunos Schmitt fue un "nacionalista" por su oposición al Tratado de Versalles y la Liga de Naciones en los tiempos de la República de Weimar; otros en cambio lo ven como un "estatista" que defiende la soberanía y la unidad del Estado; pero quienes analizan el período 1933-1937 de su trayectoria lo consideran un "converso" al nazismo; y, finalmente, para otros es sobre todo un "teólogo político" (Cf. Böckenförde 1996: 83-86).

En nuestro medio el experto en Schmitt es Eduardo Hernando Nieto, quien ha recibido duras críticas de Gonzalo Gamio, Alessandro Caviglia y demás interesados en el tema. No obstante, en mi opinión personal, se ha criticado hasta el momento sólo una parte del pensamiento schmittiano (el "estado de excepción") pues no se conoce realmente la vastedad de la obra de Schmitt.

De este modo, se ha dejado en las críticas una gama de temas schmittianos de importancia fundamental, como son la crítica a los principios del parlamentarismo contemporáneo, la distinción (no concepto) amigo-enemigo, la separacion entre democracia y liberalismo y la defensa del Starker Staat ("Estado fuerte"). Por esa razón, me parece que hay una lectura muy superflua de Schmitt y, por ende, no se ha tomado con la seriedad necesaria la profundidad y el desafío de sus críticas al liberalismo y nuestra política hoy.

Con ánimos de aportar al desarrollo del estudio científico de Schmitt en nuestro país, presento este modesto artículo sobre "el orden y la excepción" en la obra del jurista alemán, dejando los otros temas mencionados para una próxima ocasión.

2. Orden y Excepción en la teoría política

Quentin Skinner ha mencionado que entre los siglos XIII y XIV "el cambio fundamental fue de la idea de que el gobernante 'conservaba su estado' –donde esto simplemente significaba sostener su propia posición- a la idea de que existe un orden separado y constitucional, el del Estado, que el gobernante tiene deber de mantener" (1985: 8-9). Asimismo, esto fue de la mano con el elemento que le dio al Estado su legitimidad política, la soberanía, que en palabras de Mairet, "consiste en unir, en el Estado, lo que la Edad Media mantenía siempre separado, a saber, el principio de la autoridad y el ejercicio de la autoridad (1981: 244).

Es decir, el cambio fundamental en la modernidad fue la idea de que el Estado era una institución autónoma que el gobernante debía preservar bajo la legitimidad de la soberanía estatal. Los resultados de este proceso pueden verse en Maquiavelo que frente a la caída de las ciudades-república en el Regnum Italicum a fines del s. XV e inicios del s. XVI, propuso en El Príncipe que el soberano posea una buena fuerza militar (ejército nacional) y que rechace las virtudes morales del humanismo cívico (Cf. Skinner 1985: Cap. 4). Mientras que Hobbes, en el contexto de guerra civil de Inglaterra del s. XVII, elaboró una teoría del Estado a través del contrato de los individuos para garantizar la paz y la seguridad, siendo el soberano el que da protección y reclama obediencia de estos: autoritas, non veritas facit legem (Cf. Skinner 2007).

En este sentido, la apelación al "orden" se relacionó a la preservación del Estado como "aquella comunidad humana que en el interior de un determinado territorio –el concepto de 'territorio' es esencial a la definición- reclama para sí (con éxito) el monopolio de la coacción física legítima" (Weber 2004: 1056). Sin embargo, tras las revoluciones norteamericana y francesa, la caída de las monarquías absolutas y las "olas revolucionarias" de 1820, 1830 y 1848 en Europa, es decir, después de los períodos de convulsiones sociales y políticas, esta noción de orden incorpora el concepto de decisión que estuvo presente en Maquiavelo y Hobbes pero que ahora tomaba un sentido distinto

La perturbación del orden ahora se consideraba como una situación excepcional, por lo cual los pensadores reaccionarios Joseph de Maistre (1753-1821), Louis de Bonald (1754-1840) y Juan Donoso Cortés (1809-1853) plantearían la necesidad de la decisión política para luchar contra la ilustración, el liberalismo y las revoluciones del s. XIX. Por eso a diferencia de los católicos tradicionales, en la interpretación de Schmitt, estos pensadores tendrían la habilidad de la decisión y la confrontación política (Cf. Cristi 1998: 61), cuestiones primordiales para mantener el orden y la autoridad del Estado.

Los pensadores reaccionarios, de esta manera, sitúan la legitimidad del Estado en su capacidad para preservar su existencia por medio de la decisión política, lo cual puede suponer la dictadura u otros medios que sean necesarios para dicho fin, asunto que Marx, en el Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, llamó el cambió de los lemas de "Légalité, égalité y fraternité" por los de "¡Infantería, caballería y artillería!". Schmitt recoge esta primacía de la decisión y la sitúa en el contexto de inicios del s. XX, contexto donde las monarquías absolutas habían desaparecido y la legitimidad de la democracia triunfó en todos los frentes políticos.

3. Soberanía, decisión y "estado de excepción"

En los siglos XVI y XVII el componente personal de la ley era central en las monarquías absolutas; no obstante, en los siglos XIX y XX esto termina con el triunfo de la legitimidad democrática. A pesar de que Schmitt aceptó estos desarrollos constitucionales se propuso instaurar nuevamente el componente personal en la soberanía para hacerla indivisible (Cf. Schwab 1988: xvi).

Esto no se debe a un impulso romántico de "volver al pasado", sino al convencimiento de Schmitt de que la restitución del elemento personal en la soberanía es central para el Estado constitucional moderno (Ibíd.). Así, intenta "resucitar al Leviatán" (Cf. Serrano 2002: 15) con una teoría del orden estatal que suscribe la idea hobbesiana de la mutua relación entre protección y obediencia, autoritas, non veritas facit legem (Cf. Schwab 1988: xiii), siendo esto más importante que la propia Constitución y las leyes: "el protego ergo obligo es el cogito ergo sum del Estado" (Schmitt 1999: 81-82).

El jurista desarrolla estas ideas a lo largo de Teología Política (1922). Pero para los fines de nuestra investigación nos centraremos en los dos primeros capítulos porque tratan sobre la soberanía y sus implicancias. Schmitt desarrolla en este libro la idea de decisionismo que supone la capacidad individual para establecer orden, paz y seguridad en una situación caótica, por un lado, y la responsabilidad personal para salvaguardar esta nueva creación de la situación estable (Cf. Schwab 1989: 45). En palabras de Schmitt, "la decisión se libera de todas las trabas normativas y se torna absoluta, en sentido propio. Ante un caso excepcional, el Estado suspende el Derecho por virtud del derecho a la propia conservación" (Schmitt 1998: 24).

Debido a que hay esta valoración del decisionismo por encima del Estado de derecho, Schmitt critica a los principales representantes del constitucionalismo liberal, Hans Kelsen y Hugo Krabbe, por haber situado al Estado como algo netamente jurídico, igualándolo así con la Constitución, y eliminando el componente personal de la soberanía (Cf. Schmitt 1988: 18-19).

El jurista alemán, por este motivo, intenta personificar la soberanía separando al Estado de la normatividad de la Constitución. Esta disociación es fundamental, pues Schmitt suscribirá como Maquiavelo y Hobbes que el Estado es una unidad autónoma e independiente que el soberano busca preservar y proteger (Cf. Skinner 1985: Cap. 4; Cf. Skinner 2007). Por esa razón, refuta la idea lockiana de que "la ley otorga la autoridad" porque esta no dice quién debe ejecutar dicha autoridad, pues las normas sólo indicarían cómo decidir, pero no quién es el llamado a hacerlo (Ibíd.: 32-33).

Siendo de tal modo, Schmitt cree que la legitimidad política del Estado no residiría sensu stricto en las normas constitucionales, sino en la capacidad del soberano, ahora encarnación de la autoridad estatal, de decidir en la excepción. Esta idea es fundamental.

Partiendo de la separación entre Estado y constitucionalismo liberal, y personificando la soberanía en el jefe de Estado, menciona en las primeras líneas de su libro: "soberano es quien decide / en el estado de excepción" (Schmitt 1998: 15). La frase está compuesta de dos ideas distintas: "soberano es quien decide" muestra que la soberanía "hecha persona" implica ipso facto la decisión; mientras que "en el estado de excepción" expresa que dicha concepción de soberanía "no puede referirse a un caso normal, sino extremo" (Ibíd.). De esta forma, soberanía, decisión y excepción se configuran como principios teóricos del Estado moderno.

Schmitt reconoce justamente en Jean Bodin esta introducción de la decisión en la concepción personificada de soberanía, por lo cual esta unión configura la noción de orden que tiene el autor alemán:

"…pero la soberanía, es decir, el Estado mismo, consiste en decidir la contienda, o sea determinar con carácter definitivo qué son el orden y la seguridad pública, cuándo se han violado, etc. […] Porque todo orden descansa en una decisión […] El orden jurídico, como todo orden, descansa en una decisión, no en una norma" (Ibíd.: 20-21).

Vemos así que el orden y la soberanía estatal en Schmitt se fundamentan en la decisión del soberano; pero no cualquier decisión pues el contexto se refiere a una situación borderline: "la decisión sobre lo excepcional es la decisión por antonomasia" (Ibíd.: 15).

Pero ¿qué es esto de lo excepcional?

En principio, debido a la visión teológica schmittiana de que todos los conceptos sobresalientes de la teoría del Estado son conceptos teológicos secularizados, el estado de excepción en el Derecho tendría un significado análogo al milagro en la Teología (Cf. Ibíd.: 54). Es decir, se considera que lo excepcional tiene un carácter impredecible, pero de gran poder: el milagro probaría la existencia de Dios, la excepción probaría la soberanía estatal.

Schmitt diría, por eso, que el estado de excepción no puede ser deducido de la estructura de la norma general del constitucionalismo liberal (Cf. Schmitt 1988: 6), por lo que la ubicación y delimitación de este no sería posible, pues estaría más allá de la propia normatividad: "El caso excepcional, el que no está previsto en el orden jurídico vigente, puede tal vez ser calificado como caso de extrema necesidad, de peligro para el Estado o de otra manera análoga, pero no se puede delimitar rigurosamente" (Ibíd.: 16-17).

Según el filósofo Giorgio Aganbem esto es "because civil war is the opposite of normal conditions, it lies in a zone of undecidability with respect to the state of exception, which is state power's response to the most extreme internal conflicts" (2005: 2). Y por este carácter impredecible y ambiguo del estado de excepción, Schmitt reconoce la preocupación del constitucionalismo liberal de normar estos casos donde la ley se suspende a sí misma. Por eso, suscribiendo de nuevo las ideas de Bodin, y apelando nuevamente a la personificación de la soberanía, fundamenta el significado de la excepción en la necesidad: "el príncipe sólo está obligado frente a su pueblo y los estamentos cuando el interés del pueblo exige cumplimiento de la promesa, pero no lo está si la necesidad es urgente" (Schmitt 1998: 18-19).

Este último pasaje es clave pues significa que si la situación lo amerita y el pueblo está de acuerdo, el soberano puede suspender el pacto inicial de "respeto a la Constitución" en nombre de la excepcionalidad de la situación política y la necesidad del pueblo. Por lo tanto, la respuesta a la pregunta de Schmitt, sobre el verdadero representante de la soberanía en concreto, se devela con la decisión sobre el estado de excepción, que estaría, además, por encima de la Constitución y las leyes, pues se busca preservar al Estado.

La legitimidad del soberano, por tanto, no estaría en la sujeción a la normatividad y la Constitución, sino en la decisión frente al caso excepcional para imponer el orden:

"Él decide si el caso propuesto es o no de necesidad y qué conviene hacer para dominar la situación. Cae, pues, fuera del orden jurídico normalmente vigente sin dejar por ella de pertenecer a él, puesto que tiene competencia para decidir si la Constitución puede ser suspendida 'in toto'. Dentro del moderno Estado de derecho se tiende a eliminar al soberano en este sentido" (Ibíd.: 17).

Habiendo instaurado la soberanía en el jefe de Estado, y colocado la decisión sobre la excepción por encima de las mismas leyes constitucionales como fuente de legitimidad, Schmitt sentencia: "lo normal nada prueba; la excepción, todo; no sólo confirma la regla, sino que ésta vive de aquella" (Ibíd.: 27).

4. Conclusiones

La concepción de orden en Schmitt supone una soberanía estatal personificada que busca preservar el Estado y que decide en el estado de excepción de acuerdo a la necesidad del momento y del pueblo: el soberano, así, habría estado adormecido en los tiempos de normalidad, pero despertaría en el estado de excepción (Cf. Schwab 1989: 50).

Habiendo dado este paso fundamental, el próximo camino del decisionismo es mantener el orden establecido y lograr su consecuente legitimidad política. Debido a que el fundamento político de los regímenes no es más el monárquico, Schmitt reconoce que en la política contemporánea la fuente de la legitimidad es la democracia, por lo cual incorpora esta desde la personificación de la soberanía y la idea rousseauniana de volonté générale.

Gonzalo Gamio ha criticado este planteamiento del "estado de excepcion", en un reciente post, señalando lo siguiente:

Pienso en tantos intelectuales y líderes de opinión en el Perú (algunos de inocultables simpatías fascistas), que están obsesionados con el tema del "Estado de Excepción" – una situación política en la que en teoría quedan en suspenso los Derechos Fundamentales -, y no están interesados en discutir las condiciones en las que el Estado de Derecho puede funcionar: quieren convertir la excepción en regla, y la regla en excepción.

Sin embargo, con todo respeto a mi profesor, debo afirmar que dicho planteamiento es errado, pues como hemos visto Schmitt no está interesado en situar una nueva normatividad, es decir, la de colocar a la excepción como norma o regla. Es más bien la excepción la que prueba la fuente de la legitimidad de la normatividad: la protección y seguridad del invididuo y la imposición del orden en la sociedad. Esto, como hemos visto, se sustenta en la idea hobbesiana de que la verdad no hace la ley, sino la autoridad. De modo tal que Schmitt no sitúa el debate en términos de normatividad o suspensión o no de los derechos fundamentales, sino de legitimidad política: "¿Qué derechos existen sin Estado?" se preguntarían tanto Hobbes como Schmitt.

La importancia de las ideas de Schmitt está en la crítica profunda al modo como concebimos la respuesta a las situaciones difíciles o de crisis. Un claro ejemplo de este asunto en el Perú es el golpe de Estado de 1992. Se suele considerar este hecho y al fujimorismo como un suceso deleznable, pero no nos tomamos la molestia de examinar con seriedad los fundamentos y presupuestos teóricos de fondo detrás de este hecho.

Si hiciéramos este ejercicio, y no sólo consideramos el hecho como la simple "antipolítica" y "autoritarismo", encontraríamos las ideas schmittianas que hemos descrito pues nos llevarían a pensar, como dijo hace cuarenta años Samuel Huntington, que "el problema principal no es la libertad, sino la creación de un orden público legítimo. Puede haber orden sin libertad, por supuesto, pero no libertad sin orden" (1968: 19). En este sentido, se necesita una discusión más seria sobre cuáles son las fuentes y las partes integrantes de la legitimidad política para la población en situaciones de crisis de autoridad.

Bibliografía

AGAMBEN, Giorgio. State of exception. USA: The University of Chicago Press. 2005.

BÖCKENFÖRDE, Ernst-Wolfgang. Carl Schmitt Revisited. EN: Revista Telos. N.104. Fall 1996. pp. 81-86.

CRISTI, Renato. Carl Schmitt and Authoritarian Liberalism. Strong State, Free Economy. Cardiff: University of Wales Press. 1998.

HUNTINGTON, Samuel. El orden político en las sociedades en cambio. Argentina: Editorial Paidos. 1968.

MAIRET, Gérard. "La génesis del Estado Laico de Marsilio de Padua a Luis XIV". EN: Historia de las Ideologías. Vol. I. México: Premia Editora. La red de Jonás. 1981.

SCHMITT, Carl. El concepto de lo político. Madrid: Alianza editorial. 1999.

SCHMITT, Carl. Political Theology. Four chapters on the concept of sovereignty. Traducción de George Schwab. USA: The MIT Press. 1988.

SCHMITT, Carl. Teología política. Argentina: Editorial Struhart & CIA. 1998.

SCHWAB, George. Introduction. En: SCHMITT, Carl. Political Theology. Four chapters on the concept of sovereignty. Traducción de George Schwab. USA: The MIT Press. 1989.

SCHWAB, George. The Challenge of the Exception. An introduction to the Political Ideas of Carl Schmitt between 1921 and 1936. USA: Greenwood Press. 1989.

SERRANO, Enrique. Consenso y conflicto: Schmitt y Arendt: la definición de lo político. Medellín: Universidad de Antioquía. 2002.

SKINNER, Quentin. "Quentin Skinner on Hobbes on the State". Entrevista realizada por Nigel Warburton para el podcast Philosophy Bites. 2007. En: http://nigelwarburton.typepad.com/philosophy_bites/2007/10/transcript-of-q.html

SKINNER, Quentin. Los Fundamentos del Pensamiento Político Moderno. Vol. I. México: FCE. 1985.

WEBER, Max. Economía y Sociedad. México: FCE. 2004.

Martes Politicos

2008-08-23T11:30:00.002-05:00

En su ciclo de conferencias MARTES POLITICO la especialidad de Ciencia Politica y Gobierno de la Facultad de Ciencias Sociales de la PUCP, presenta:

Bolivia después del Referéndum.

Continuando con los martes políticos tendremos este martes al sociólogo y

analista político Alberto Adrianzén. Luego de haber estado durante el

referéndum revocatorio y en sucesivos momentos en Bolivia, el Analista

Político compartirá con nosotros su visión sobre el futuro de Evo Morales y

el proceso boliviano.

La reunión se desarrollará el martes 26 a las 4:30 pm en la Sala de Consejo.

Te esperamos!!!

FLACSOANDES

2008-08-19T23:31:00.000-05:00

Flacso Ecuador ha creado una innovadora plataforma de discusion e investigacion, muy practica y util para el cientista social. Flacsoandes es un espacio virtual en el cual uno puede acceder libre y gratuitamente a un centro de documentacion, a una biblioteca digital con libros y revistas completas, y a enlaces especializados en los diversos temas de las ciencias sociales. Asimismo, Flacsoandes porporciona un espacio de discusion en el cual se debaten sobre los trabajos de investigacion intercambiados. Les recomendamos visitar la pagina web (www.flacsoandes.org)

Convocatoria Arte&Práctica

2008-08-16T22:37:00.001-05:00

Estimados compañeros, Nos dirigimos a ustedes para comunicarles que la agrupación estudiantil Arte & Practica de la Especialidad de Ciencia Política y Gobierno a través de la presente busca realizar una convocatoria para incluir nuevos miembros. La única condición es ser estudiante de la especialidad de Ciencia Política y Gobierno. A los interesados a la presente convocatoria solicitamos que respondan al presente correo: artepractica@gmail.com con la siguiente información: Nombre, código, PUCP, numero telefónico. Nos reuniremos el jueves 21 de agosto a las 2.00 p.m. en la entrada de Biblioteca de Ciencias Sociales para explicarles el proceso de selección de nuevos miembros.

Atte.
--
Arte&Práctica
Ciencia Política y Gobierno
Pontificia Universidad Católica del Perú

Transcripcion del debate.

2008-08-14T13:42:00.002-05:00

Arte&Practica organizo hace unos meses un debate entre el profesor Martin Tanaka y el Profesor Jorge Bruce. Sobre el tema del racismo. Los videos del debate los pueden ver aquí. La transcripcion del debate aquí.

La transcripcion fue realizada por la Mesa de lucha contra el racismo de la CNDH

Saludos

Entre Gorgias y Socrates

2008-08-10T20:02:00.005-05:00

Distintos autores le han dado definiciones diversas a la política. En general, podríamos afirmar que la política tiene que ver con el poder. Ya sea lo principal la voluntad de poder, la administración del poder, la búsqueda de poder o la conservación del poder, la política indudablemente tiene como eje principal y como piedra angular, el poder. Así, ya sea como medio o como fin, el poder actúa en base a una capacidad de movilizar, de obligar, de hacer y de deshacer. Por ende el poder existe en la medida en que afecta a los demás.

Es esta injerencia que tiene sobre las personas lo que nos lleva a preguntarnos que hay detrás de la política. Es decir, ¿bajo que parámetros y según que limites actúan aquellos que detentan el poder?

En los diálogos de Gorgias, Platón indaga sobre la moral detrás de la política. La tesis principal que defiende a lo largo de este texto es que es preferible evitar hacer el mal que evitar ser victima del mal, y que el objetivo supremo del hombre, tanto en la vida pública como en la privada, es ser realmente bueno y no solo bueno en apariencia (Gorgias: 7).

Para llegar a esta conclusión, Sócrates cuestiona el ‘arte’ de la oratoria. Sus dudas, críticas, apreciaciones y preguntas, las formula a través de un dialogo, con tres personajes: Gorgias (un maestro reconocido de la retórica), Polus (su aprendiz) y Callicles (un joven sofista). En general, Sócrates se muestra desconfiado, escéptico y critico de la oratoria. Afirma que no es un arte, no es conocimiento, sino simplemente un medio para obtener placer. Es así, que la oratoria es para Sócrates un acto vacío; carente de principios y desprovisto de una moral transversal.

En su dialogo con Gorgias, Sócrates precisa que existen dos tipos de convicciones: aquellas con conocimiento y aquellas sin conocimiento. Sócrates argumenta que ante una corte, el orador no le enseña al jurado lo que esta bien o lo que esta mal. El orador lo que hace es convencer. Convence para conseguir lo que desea y convence para evadir lo que no desea.

Este don de convencimiento es según Gorgias lo que le permite a un orador aparentar saber más que un profesional. Una buena apariencia es obtenida por buenos oradores, pero como toda cosa con poco fondo o contenido, la apariencia tienes límites. Sócrates nos indica que un orador solo puede tener éxito ante un público ignorante. Es así, que la oratoria muestra ser una convicción sin conocimiento (Gorgias: 32). Y es así que la oratoria existe solo en apariencia, y por lo tanto, cualquier bien que esta práctica puede traer, es solo bueno de manera superficial.

¿Y cual es la diferencia de ser realmente bueno y bueno en apariencia? Sócrates explica esta diferencia a través del arte de gobernar. Según este filosofo el ser humano es compuesto por cuerpo y alma. El arte encargado del cuerpo consiste en la medicina y el entrenamiento. El arte que se ocupa del alma es el de gobernar, su entrenamiento es la legislación y su medicina la administración de la justicia. Es así que a través de la buena gestión de estos medios, el gobernante asegura el bienestar de la ciudadanía. Recordemos la idea principal de Sócrates: es mejor evitar hacer el mal que evitar ser victima de un mal. Sócrates afirma que el hombre puede actuar como quiera, puede confiscar, mata o censurar. Pero lo cierto es que esto no actúa a ventaja suya ya que son los hombres honorables y sinceros los que son siempre mas felices. Es así que el objetivo de cualquiera que busca ser feliz, es hacer el bien. ¿Y como se logra esto? Sócrates nos dice que a través de la justicia.

El hombre malvado, es según Sócrates, más malvado si no paga castigo por sus crímenes. Así, el castigo es bueno, en tanto que beneficia al que castiga, y corrige al que es castigado. Por ello el hombre que hace solo el bien será siempre más feliz, que el hombre curado de su maldad, quien por lejos, es más bueno que el hombre que huye de la justicia (Gorgias: 71). Es así, que la justicia para Sócrates es la cura de la maldad (Gorgias: 69). Y por ello la justicia es el trasfondo de todo lo realmente bueno, y lo carente en todo lo bueno sólo en apariencia.

La oratoria para Sócrates es útil para aquel que desea huir de la justicia. Por ello el apogeo de este ‘arte’ se explica a través de un estado corrupto y de una ciudadanía ignorante. Según Sócrates el gobernante debe ser evaluado no por lo que hace por el estado (como sirviente que consigue cosas), sino por lo que hace por la ciudadanía (Gorgias:133). Es decir, debemos preguntarnos como el gobernante nos ha ayudado a nosotros los cuidadnos a ser mejores, y por ende mas felices. Lo real para Sócrates es un cambio de objetivos en los gobernantes. El orador de Atenas en ese momento buscaba según Sócrates gratificar la audiencia y conseguir éxito personal. Así, la oratoria era una herramienta mal usada por aquellos con objetivos vanos y superficiales. El orador de Atenas era incapaz de velar por un interés público si es que esto implicaba decir lo que no se deseaba escuchar (Gorgias:110). Así el gobernante, jamás actuaba en base a principios, moral, o justicia. A medida que la oratoria era mas valorada que la justicia, el gobernante era mas valorado por su capacidad de convencer, de engatusar.

Por lo anteriormente expuesto, vemos que la base ética de la política según Sócrates es el bien. El gobernante, a cargo de una ciudadanía ignorante, corrompida, debe a través de la justicia y el conocimiento, encaminarla hacia el bien. Es así que posteriormente, Platon en su texto, La República sustenta que el gobernante idílico es el filósofo, a medida que es éste el que a través de su amor por el conocimiento llega a la verdad (La República: 204). En La República, se marca una diferencia entre aquellos interesados en el conocimiento y aquellos interesados en las opiniones. Para Sócrates “la opinión no es otra cosa que aquello por lo que tenemos facultad de juzgar sobre las apariencias” (La República: 207).

Es así que lo que Platón propone es una ética basada en la genuina búsqueda del bien; bien que es real y no aparente; bien al cual se accede solo a través del conocimiento; bien que se implanta por medio de la justicia.

Ahora bien, ¿es la política la búsqueda del bien tal como lo plantea Platón? ¿Es la justicia la mejor manera de crear una ciudadanía mejor? En el Peru, hay oradores, hay ‘opiniólogos’ y también, hay filósofos. ¿Y quien nos gobierna? Hasta ahora siempre han parecido ser personas que no calzan en mas que las primeras dos categorías. Será entonces tarea de las próximas generaciones de profesionales, tratar de ser gobernantes más reales y menos aparentes.

Maria Paula Brito

Bibliografía

Platón Gorgias Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2000

Platón La República Barcelona, Editorial Juventud 2000

Ciencia Política en América Latina

2008-08-04T02:25:00.004-05:00

Ciencia Política en América Latina

Dieter Nohlen

(de: Diccionario de Ciencia Política, editado por Dieter Nohlen, dos tomos, Ciudad de México: Porrúa 2006)

La C.P. en America Latina ha tenido un desarrollo muy desigual, en íntima relación con el propio desarrollo político de los diferentes países. La coincidencia se refiere tanto a sus inicios y al camino recorrido hacia una disciplina científica, como a sus temarios y a sus alcances teóricos y metodológicos. Aunque en términos generales se puede hablar de un cierto afianzamiento de la C.P. en la región, su estado actual difiere mucho según los países, lo que restringe fuertemente las generalizaciones. Por lo demás, existe poca autoreflexión sobre la disciplina y su desarrollo.

(1) Las disparidades del desarrollo de la disciplina se desprenden bien de los balances por país que ha compilado D. Altman en la Revista de Ciencia Política en su número aniversario XXV de 2005. Mientras que M. Leiras, J.Abal Medina y M. D’Alessandro observan para Argentina el camino de la institucionalización de la C.P. desde la retrospectiva, M. Tanaka pone énfasis en la necesidad de establecer aún la C.P. en el Perú. Mientras que para Venezuela A.E. Álvarez Díaz y S. Dahdah Antar destacan las fortalezas pasadas y llaman la atención sobre las vulnerabilidades presentes, R. Alfaro Redondo e I. Acuña Chaverri ven en Costa Rica la C:P. todavía en búsqueda de su identidad disciplinaria. D. Azpuru opina que en Guatemala la C.P. se enfrenta al reto de su consolidación como disciplina independiente, consistiendo en Brasil el reto para la C.P. en su expansión, según O. Amorím Neto y F. Santos. En términos generales, pasar de vocación a disciplina, desarrollo exitoso que atestan A.M. Bejarano y M.E. Wills para Colombia, ha resultado difícil, y en algunos países es obra aún no acabada. En este proceso, el factor político ha constituido la variable de mayor impacto. El desarrollo tardío y

frágil de la democracia trajó consigo un desarrollo análogo de la C.P. Así lo constatan rotundamente A. Majía Acosta, F. Freidenberg y S. Pachano para Ecuador. En el caso de Bolivia, M. Varmoux Garay ubica la situación de la C.P. precisamente entre dos fases políticas, entre la reforma política, muy influida por algunos politólogos, y la crisis de la democracia. En el caso de México, S. Loaeza considera que el pulso de la disciplina corre parejo al pulso del cambio político. Sin embargo, en los países de mayor desarrollo de la disciplina, sobre todo en

Argentina, se observan evoluciones que tienen su fundamento en el dinamismo interno de la C.P., relacionado con el desarrollo de la disciplina en el mundo occidental, o sea, en consideraciones algo desvinculadas del quehacer político autóctono.

(2) Es difícil determinar de forma precisa el momento fundacional de la C.P. en América Latina, debido a la dificultad de diferenciar bien entre estudios políticos realizados por académicos provenientes de disciplinas vecinas, como la historia, la sociología o la economía, y la C.P. como disciplina propia. Hasta hoy día, valiosos estudios de la política se efectúan “fuera” de la C.P. Para la constitución de la disciplina ha sido clave el desarrollo de las →Ciencias Sociales en general. Sin embargo, tanto la debilidad de las ciencias sociales como el predominio de una de ellas podía representar un obstáculo para el establecimiento de la C.P. La sociología,

establecida con anterioridad a la C.P., constituye un ejemplo de esta última condición, en la medida en que sus enfoques y tradiciones teóricas hayan podido negar la autonomía de lo político y, por consiguiente, la necesidad

de una disciplina específica dedicada al análisis de la política. El caso peruano resulta el más llamativo en este sentido, con el agregado de que cuando se genera una demanda de estudios políticos, son los propios sociólogos los que la cubren, invadiendo y ocupando de hecho el ámbito genuinamente politológico. Esto explica la tardanza en la constitución de la C.P. propiamente dicha en el Perú, tanto en su dimensión de investigación como de docencia.

Para la mayoría de los países de la región se puede diferenciar entre dos épocas fundacionales, finales de los años sesenta y principios de los años ochenta. En Venezuela, por ej., la C.P. nace en 1958 con la democracia, enel contexto de lucha por su constitución, en la que la Universidad desempeñó un papel de abanderado. Allí seestablece por primera vez la relación prioritaria en el desarrollo de la C.P. en América Latina: su vinculación conla →Democracia. La disciplina nace con la democracia, que es a la vez norte y objeto de su estudio. Sin

embargo, la relación no es del todo fácil. Muchos politólogos de la primera generación se sintieron atraídos por la política, compromitiéndose con ella, lo que supuso para la C.P una pérdida de recursos intelectuales, dado que muchos abandonaron el campo académico. El desarrollo de la profesionalidad se vió asimismo negativamente afectado, en la medida en que las posiciones ideológicas y los enfrentamientos políticos vividos en tiempos de democracia invadieron las oficinas de estudio y las aulas de docencia. Esta última tendencia se expresó más claramente en el concepto de la →Ciencia Comprometida.

(6) Lo que observa M. Tanaka (2005) para el caso peruano, es válido para toda la región: “la politización de la academia ha disminuido considerablemente, se ha legitimado el estudio de la política desde cánones científicos, los politólogos (aunque todavía muy pocos) tienen mejor formación y están más al tanto de la literatura internacional”. Es conveniente señalar que estos logros se consiguieron en el marco de un entorno financiero

precario, en el que se encuentra en general toda la academia latinoamericana. Es apropiado también mencionar el aporte internacional al desarrollo de la disciplina regional a través de programas de cooperación entre centros de estudios latinoamericanos, por un lado, y estadounidenses y europeos, por el otro. Especial mención merecen las fundaciones científicas y políticas por sus programas de becas. El reclutamiento de politólogos para ejercer la

C.P. universitaria, es decir, para la investigación y la docencia, pasa en la actualidad por estudios de doctorado en Estados Unidos o Europa, siendo el lugar del estudio muy indicativo para la orientación epistemológica del profesional. Respecto al futuro de la C.P. en América Latina, referiéndonos nuevamente a los balances nacionales de su estado actual en la Revista de Ciencia Política (2005), el objetivo general y mayormente aceptado es el consolidar el establecimiento de la disciplina y fomentar su profesionalidad. Se piensa, por un

lado, en el desarrollo de un mayor pluralismo temático (especialmente a través de una mayor orientación hacia el análisis de las políticas públicas) y metodológico (sobre todo mediante la aplicación del método comparativo en sus múltiples dimensiones) y, por el otro, en la superación de tendencias endogámicas, o sea, en el desarrollo de un mayor sentido de comunidad científica como comunidad de debate y crítica. Como señales positivas en esa

dirección se pueden interpretar la creciente cantidad de revistas politológicas y, en general, la mayor actividad de las asociaciones nacionales de C.P., así como la fundación en 2003 de la Asociación Latinoamericana de Ciencia Política, cuyos muy frecuentados congresos se celebran anualmente. Por otra parte, el crecimiento de la disciplina plantea también un reto desde un punto de vista más material, que a menudo se tematiza en los debates

internos. Se trata, en primer lugar, del financiamiento de los estudios, en segundo lugar, de la calidad de la oferta académica y su evaluación según criterios homologados y, por último, del ingreso de los licenciados en C.P. en el mercado laboral a un nivel correspondiente a su formación.

Véase completo en : http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/volltextserver/volltexte/2006/6206/pdf/AL.pdf

Ibn Taymiyyah : Sobre el Estado y la guerra justa

2008-07-30T04:30:00.007-05:00

"al-Siyaasa al-shar`iyya fee islaah al-raa`ee wa al-raa`iyya"

Ibn Taymiyyah

Un aspecto de muy importante distinción en la teología islámica es entre el dar al-harb (دار الحرب ) y dar al-Islam (دار الإسلام )[1] . El dar al-harb (territorio de guerra o el caos) es el nombre de las regiones donde el Islam no dominan, donde voluntad divina no se observa, y, por tanto, donde la norma es el caos. Por el contrario, dar al-Islam (territorio de paz) es el nombre que se le atribuye a los territorios en los que domina el Islam, donde la sumisión a Dios se observa, y donde la paz y la tranquilidad reinan. Lo interesante en esta dicotomía es que ha adquirido fundamentalmente un caracter legal por la naturaleza de los gobiernos que tienen el control sobre un determinado territorio. Es por ello que esta división entre dar al-harb y dar al-Islam tiene gran incidencia en el control político , en lugar de ser solamente de indole religioso.

Cuando el concepto de Jihad Islámico es interpretado con los conceptos de dar al-harb y dar al-Islam, se vislumbran nuevas consideraciones con respecto a la importancia de estos terminos teologicos para el control político .

Ibn Taymīyah (1263-1328) , destacado, influyente y, a veces controvertido pensador y figura política.Estudioso Islámico Sunni y miembro de la escuela de ley Hanbalī[1] . La escuela Hanbali promovía el retorno a las fuentes del Islam, el Corán y el Sunna (dichos y hechos atribuidos a Mahoma). Taymīyah es catalogado como uno de los más importantes pioneros de la reforma de la ley Islámica ; sin embargo, las reinterpretaciones históricas de Taymiyyah se han comportado como un arma de doble filo: al predicar la fundamentación de la condena absoluta de gobiernos en proscripciones inexactas, se sienta un precedente que ha acosado a los regímenes musulmanes hasta la era moderna. Ello ha derivado en críticos de Occidente, que lo han catalogado como el padre del terrorismo Islámico moderno[2].

Ibn Taymiyyah estableció los principios de justicia como fundamento de la teoría política, incluso sin recurrir al texto del Corán. Ibn Taymiyyah fue el primer estudioso Islámico en concluir que, la teoría política no tiene que ser prescrita por el texto, sino que es suficiente que no se encuentre en contradicción con el. También estableció el principio de la Umma (comunidad) fundamento unico de legitimidad del gobernante, interpretando, así, nuevas bases para el Estado.

Estableciendo el principio de la interferencia del Estado en la vida económica al controlar los precios, detener el monopolio y otros métodos que conllevaran a activar la función social del estado.

Así para Taymīyah, el ejercicio de la autoridad es uno de los deberes fundamentales de la religión y donde la Shari'ah requiere el ejercicio de un poder temporal, el Sultan, y de un poder coercitivo que mantenga el orden y disciplina del Islam. Así esta postura rescata la legitimidad del Sultan en el principio del pacto entre gobernantes y gobernados (Umma) .Así en la interpretación Suní, conforme a la Teoría politica islámica clásica, la vinculación entre Califa[3] y Umma se basa en un contrato por el cual la comunidad se obliga a obedecer al gobernante y este a gobernarla de acuerdo a la Shari’ah, es así que la Umma debe fidelidad a la Shari'ah y subordinación al gobernante.

En el espectro de Ibn Taymiyyah persiste la estrecha proximidad entre la religión, sociedad y el estado, aqui la división del dar al-harb y dar al-Islam adquiere una importancia central. Según varía la organización del sistema político se afectan las instituciones legales que justifican el Jihad, en la habilidad de incluir o excluir actos específicos de violencia política de la categoría de “acción legitima”[4]. Así lo que constituye una guerra justa o Jihad es también la lucha para obtener o conceder la autoridad de reclamar legitimidad, así como la ganancia (aunque sólo sea pasivamente) del apoyo del pueblo.

En la actualidad el reclamo , en "los dominios occidentales" , por legitimidad al definir y aplicar este concepto solo parece ser atribuido al de Guerra Justa (ad bellum) , cuyo referente directo en la cristiandad es Santo Tomás de Aquino (1225-1274) donde sus trabajos dan a entender que la esfera de la política esta fuera de la rama de la teología . El concepto de Guerra Justa se niega abrir sus fronteras y desconoce esta dinámica historia también esta presente en la tradición Islam.

Quiza podamos entender porque para Ibn Taimiyah la autoridad es preferible a la anarquía. A pesar de que pide a los musulmanes a no obedecer órdenes contrarias a los mandamientos de Alá y les prohíbe a cooperar con una injusta regla, no aboga por la rebelión abierta o alentar su derrocamiento . Él cita el refrán: "Sesenta años de un injusto imam[5] (gobernante) son mejores que una noche sin sultán". Al-Ghazali y Ibn Jama'ah también insisten en la opinión de que cualquier intento de deponer incluso a un sultán tirano podria generar el caos.

A raíz de los filósofos griegos, Santo Tomas de Aquino también adopta este punto de vista, en la que “En lo que respecta a la acción individual de matar a un tirano, se observa que es a menudo los hombres malvados ,que los hombres buenos, los que emprenden tal empresa, y dado que, el hombre malo encuentra el imperio de los reyes no menos gravoso que el de los tiranos, el reconocimiento del derecho de los ciudadanos a matar a los tiranos y implica más posibilidades de perder un rey que la de ser liberado de un tirano”. Pero esto no significa que para Ibn Taimiyah, al igual que para los europeos mercantilistas de los siglos XV y XVI, el estado es el ser de todos y al final de todos. Frente a la actitud del mercantilismo en que «el bienestar del estado fue sustituido en lugar de la mejora del individuo», Ibn Taimiyah hace hincapié en que el objetivo necesario de las autoridades (wilayah) es mejorar el material y las condiciones de religiosos de los individuos. Expresa la necesidad de una estrecha cooperación entre las autoridades y las personas.Por el contrario, el mercantilismo es esencialmente amoral, donde esta doble amoralidad surgió de su indiferencia general hacia la humanidad, tanto en su capacidad de razonamiento como un animal, como también en su actitud hacia la eternidad. Así pensadores como Maquiavelo (1469-1527) y Bodino (1520-96) liberaron a la política de toda moral y consideraciones éticas. En cambio Ibn Taimiyah considera que la autoridad ejercida por el Estado no es absoluta. Este es efectuado por Alá, y debe ser ejercido en conformidad con los términos establecidos en la Shari`ah. De este modo observa que "el gobierno es un deber religioso, para buscar el favor de Alá por el cumplimiento de sus obligaciones".

Alejandro Delmar Injoque
Arte&Práctica

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[1]Las escuelas de leyes Sunni (Madhhab) estudian la Shari'ah (ley Islámica) –basada en el Corán y el Sunna. Las cuatro principales escuelas de leyes sunni son Mailiki,Shafi`i, Hanbali y Hanafi.

[2] Véase: Ibn Taymiyyah and the Occult Roots of Islamic Terrorism : http://www.terrorism-illuminati.com/archives/14

[3] Sultán (سلطان , “el que ejerce el poder”. sulta : “poder”). Califa (خليفة , “representante”).Umma (امة,”comunidad de creyentes”). Sobre la evolución histórica del titulo de Califa ,Véase : http://en.wikipedia.org/wiki/Caliph

[4] Véase : Contingent Ethics: Pragmatism and Just War Thougth in Aquinas and Ibn Taymiya. http://www.allacademic.com//meta/p_mla_apa_research_citation/2/6/7/4/7/pages267473/p267473-1.php

[5] Imam ( إمام , “el que esta adelante”‎) , lider islamico , de una mesquita o comunidad. El sentido Suní ,difiere del Chii, dado que son usualmente catalogados Iman a los cuatro fundadores de las escuelas Madhhab . Véase : http://en.wikipedia.org/wiki/Imam#Sunni_imams

[1] Véase : Alejandro Garcia Sanjuán , Del Dar al-Islam al Dar al-Harb: la cuestión mudéjar y la legalidad islámica.Revista histórica,literaria y artistica. Tomo 80,N 243-245 , 1997.

Congreso: Ciencia Politica

2008-07-20T20:54:00.001-05:00

	Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Ciencia Política
congcpol@uniandes.edu.co

En Colombia se realizara el I Congreso de Ciencia Política, organizado por la Asociación Colombiana de Ciencia Política (ACCPOL). Es un evento importante y relevante ya que podremos ver el avance y el camino que ha seguido la Ciencia Política en Colombia

Algunas datos:

El congreso se extendera del 30 de Septiembre hasta el 4 de Octubre, y se llevara a cabo en la Universidad de los Andes.
Según el portal web para participar, ya sea como ponente o asistente, se debe estar afiliado a la ACCPOL. Para ello se debe cancelar la cuota de inscripción antes del 30 de Agosto.

Se definene los siguientes aportes para convertirse en miembro de la ACCPOL y participar en el congreso:

iii) Individuales ( en pesos colombianos) :
1. Pregrado: $25.000
2. Postgrado: $50.000
3. Egresado: $100.000

* El costo por grupo de 5 estudiantes de pregrado tienen un valor de $ 60,000 ($ 12,000 por persona). La cuota por 5 estudiantes es de US$ 35 (Tipo de Cambio : $1748 - US$ 1)

* El costo por grupo de 5 estudiantes de postgrado tienen un valor de $ 125,000 ($ 25,000 por persona).
* El costo por grupo de 5 egresados tienen un valor de $ 250,000 ($50,000 por persona).

. Estas son las líneas tématicas a tratar son las siguientes:

1.‘Sistema de partidos y representación política’

2.‘Régimen político e instituciones’

3.‘Teoría política, constituciones y democracia’

4. ‘Políticas públicas’

5. ‘Conflicto armado,seguridad y construcción de paz´

6.‘Movimientos sociales, reconocimientos y diversidades’

7.‘Relaciones internacionales’

8.‘La Discusión disciplinar’

Proponemos ,desde este Blog, organizarnos en grupos de estudiantes (5 preferentemente) para participar en el presente congreso y contar con representación peruana. Esperamos se pueda incentivar la presentación de ponencias.

Toda la informacion esta consiganda en la pagina web del congreso :

http://congresocienciapolitica.uniandes.edu.co/

Tipo de cambio : http://www.xe.com/ucc/convert.cgi

Saludos

Arte&Practica.

Instituto de Opinión Pública de la Universidad Católica (IOP-PUCP)

2008-07-15T12:12:00.001-05:00

Ya se encuentra en linea el nuevo portal web del IOP , Visita: www.pucp.edu.pe/iop

El IOP desarrolla investigaciones de los fenómenos de la opinión pública en la sociedad peruana desde una perspectiva académica y ética. El IOP se preocupa por la consolidación de las instituciones y de las prácticas democráticas, y busca generar un impacto positivo en el debate nacional sobre los principales temas de interés público en el país.

En la página web del IOP podrás encontrar todos los estudios realizados por esta institución desde el 2004. Asimismo, podrás leer las reflexiones en torno a las cifras hechas por los principales investigadores y analistas de la Universidad Católica. Si deseas conocer la cobertura periodística que han tenido los diversos sondeos de IOP, visita la sección “IOP en los medios”. Aquí encontrarás artículos periodísticos en prensa, radio y televisión. El IOP es un instituto adscrito a la Facultad de Ciencias Sociales de la PUCP.
Referencia: www.pucp.edu.pe

Un ambiguo Cicerón para Augusto

2008-07-14T20:50:00.003-05:00

Frente a la importancia de los aportes de la antigüedad griega al desarrollo de la teoría y filosofía políticas (Platón y Aristóteles, principalmente), poco parece ser lo brindado por la Roma clásica, a lo que se suma la mayor cantidad de fuentes griegas conservadas y estudiadas. Una explicación para este hecho puede encontrarse en los motivos que empujaron a la producción de las mismas en uno y otro caso; mientras que a los pensadores griegos los movía un afán de desarrollo de ideas políticas por la idea política misma, los latinos encontraban su impulso en la coyuntura particular a la que buscaban responder y ofrecer un modelo de gobierno adecuado. Así pues, tenemos pensamiento para pensamiento y pensamiento para la praxis. Tal es el criterio que debe considerarse al iniciar un acercamiento a la bibliografía latina referida a la política. La prueba máxima de esto se encuentra el De Re Publica de Cicerón; no será este el objeto central de nuestra breve revisión (aunque sí será utilizado), sino una obra menos conocida, mas no por ello poco importante para comprender el real valor del aporte romano a la ciencia que estudiamos: la Res Gestae de Augusto

La Res Gestae Divi Augusti es la memoria de gobierno que Augusto escribió en su vejez. Dos son los elementos que le otorgan gran valor y salvan al texto de no ser una simple y tendenciosa descripción de hechos: documenta y explica el paso desde la República hacia el Principado (e Imperio), y ayuda a responder la pregunta por el tipo de gobierno asumido en este tránsito, con toda la carga teórica que fundamentaba tal elección, criterios que siguieron considerándose válidos en siglos precedentes, veamos cómo. En su texto, Augusto estructura una revisión de actos que fueron construyendo un prestigio que más adelante jugaría a su favor. Así, menciona el haber preparado un ejército de su pecunio para devolverle la libertad a la República, su nombramiento como cónsul y trinvuro a los veinte años (I); la magnanimidad al perdonar y no destruir a pueblos extranjeros, lo que le significó el juramento de 500 mil ciudadanos (II); el haber sido aclamado como Emperador veintiún veces (III); no haber aceptado la dictadura que tanto pueblo como senado le ofrecieron (IV) entre otros hechos. Como dijimos, estos podrían quedar como simple enumeración de hechos de gobierno, pero su real importancia radica en constituir la base de la auctoritas que propicio la toma única del poder en Roma, aún por encima del Senado. Entendamos aquí por auctoritas a las condiciones socioeconómicas, militares y morales que hacen superior a un individuo, suma que garantiza la supremacía política (Arce 1990: 194). Es decir, Augusto configura aquellos rasgos que fundamentan la tenencia de un poder que trasciende la institucionalidad de la República. Se constituye así como el primus inter pares, condición que otorga la categoría de princeps.

Tenemos hasta aquí, entonces, la fundamentación de un poder superior al que emana de las instituciones republicanas que empezaban a decaer: senado, consulado e incluso pueblo. En virtud de su auctoritas, derivada de una categoría de princeps ganada por méritos en lo social e individual, se sitúa por sobre estas al no poder ceder tal prestigio. De esta forma, Augusto construye su principado. El cómo formarse princeps y obtener la auctoritas necesaria será, desde entonces, el modelo que habrá de seguir, idealmente, el resto de gobernantes romanos.

Lo que podría parecer gobierno de uno solo, según lo que hemos revisado, no es tal. Augusto añade en su texto que durante su mando militaron setecientos senadores (XXV), a lo que se suman otros fragmentos en los que se manifiesta la actividad que realizaba el senado, aun con la supremacía del principado arriba descrito. Al respecto, el fragmento más importante es el XXIV, en este Augusto narra que

En mi sexto y séptimo consulado, luego de haber extinguido las guerras civiles, transferí el control de todas las cosas del estado, que había asumido por el consenso de todos, al libre arbitrio del senado y del pueblo romano.
En vista del mérito mío, fui por un senado consulto llamado Augusto, y la puerta de mi casa fue adornada por laureles, y en la entrada fue puesta una corona cívica. En la Curia Julia fue puesto un escudo de oro donde se lee que me lo ofrece el senado y el pueblo romano en reconocimiento a mi valor, clemencia justicia y piedad.
Después de estas fechas fui superior a todos los auctoritas, aunque no tuviese más poder que aquellos que fueron mis colegas en cada magistratura. (XXXIV)

Augusto se presenta como reinstaurador de la República. Parece aquí próximo a lo que Cicerón reclamaba; recordemos que este observaba tres formas de gobierno: el monárquico (el menos malo por acercarse al modelo de pater familias y al de la autoridad única que rige al universo), el aristocrático y el popular. De los tres, el retórico buscaba una mezcla, un gobierno mixto que recogiera lo mejor de estos, con rasgos regios, de nobleza y con porciones de autoridad popular, mixtura que garantizaría la estabilidad del gobierno. ¿Es Augusto la representación del modelo de gobernante y gobierno que buscó Cicerón? Muchos estudiosos señalan una fuerte ambigüedad en la República que Augusto dijo reinstituir, lo que conduciría a una aplicación conveniente y no total de las enseñanzas ciceronianas. En efecto, en el discurso Augusto parece restituir a la República con la participación del senado, factor clave para la realización de la misma; sin embargo, la figura de la auctoritas, fundada en su ser princeps, al ser inamovible e irrenunciable, garantiza la superioridad ante un senado que, por más que sea importante, siempre se encontrará por debajo de la voluntas del gobernante. En esto radica la ambigua aplicación del tratado de Cicerón. El mismo presenta los peligros de esta errónea aplicación de su modelo en casos como los de Lacedemonia, Esparta o Cártago, en los cuales, pese a encontrar el gobierno mixto que él recomienda, se tenderá al desequilibrio que provoca la presencia de un hombre investido con poderes excesivos. El poder de ese uno anulará al de los otros elementos, aquel que prima acuñará el título de monarquía a dicho Estado.

Como se ha visto, pese a sostener la restitución del modelo republicano de gobierno para Roma, la Res Gestae, en el mayor alcance que otorga a la figura del princeps y su inalterable e irrenunciable auctoritas, cancela la real aplicación de la misma En tal sentido, la realidad que subyace al texto de Augusto, lejos de significar la puesta en práctica de la teoría política ciceroniana, la subvierte adecuadamente sin disminuir las participaciones senatoriales y populares, y añade el peligro que Cicerón más temía para la República: el exceso de poder en un hombre, criterio suficiente para la actualización del desequilibrio que configura a la monarquía.

En conclusión, vemos dos elementos a destacar de esta revisión; en primer lugar, al leer la Res Gestae Divi Augusti nos encontramos ante una de las primeras fundamentaciones jurídicas de un absolutismo que veremos repetido, con similar justificación, a lo largo de varios siglos posteriores. En segundo lugar tanto el texto de Augusto como las breves citas al tratado ciceroniano dan cuenta de un tipo de teoría política aplicada a la realidad, producto de una coyuntura, respuesta para la misma, se ve esto en un Cicerón que recomienda el modelo a seguir en una época de confusión y búsqueda de supervivencia de la República sobre pretensiones imperiales, se ve también en un Augusto que delimita las máximas a instituir para el sostenimiento de un modo de gobierno que disfraza republicano, mas que se reconoce monárquico; necesario, en su pensamiento, para el mantenimiento de la Roma que vivió. En tal sentido, el pensamiento político romano se aleja de lo apriorístico que caracteriza a la teoría política griega. Lo destacable de ambas tradiciones, como se puede comprobar al leer el análisis de la Ciropedia de Jenofonte (Incio 2008) y este breve post, es la preocupación por la búsqueda del mejor régimen y su puesta en práctica a fin de propiciar la excelencia humana en la comunidad (Pérez 2008). La revisión de estos autores clásicos nos vuelve a demostrar que “el verdadero conocimiento científico de lo político supone la utilidad del conocimiento para la excelencia de la vida humana en la acción social” (Pérez 2008). Ave Gratia Plena

Jorge Augusto Trujillo J.

Bibliografía

Arce, Javier. Roma. En : Historia de la teoría política vol I. Madrid:1990

Augusto. Res Gestae Divi Augusti

(http://www.spq-rmoneta.com/personajes/augusto/res_gestae.htm)

Cicerón. Sobre la República. Madrid: Gredos 1984

Incio, José Luis. La paradoja de la República

(http://arte-practica.blogspot.com/2008/06/justicia-virtud-templanza-obediencia.html)

Pérez, Carlos. El “panglossianismo” de la Ciencia Política

(http://chicobilly.blogspot.com/2008/06/el-panglossianismo-de-la-ciencia.html)

2008-07-14T00:57:00.002-05:00

En la hemeroteca de la PUCP y en su base de datos de recursos electrónicos, ha sido incluida una nueva revista de ciencia política: Politikon. Este journal es una de tres publicaciones que tiene la Asociación Internacional de Estudiantes de Ciencia Política (IAPSS) donde se publican semestralmente trabajos académicos de estudiantes de grado y pre-grado, que giran en torna a las diversas áreas de interés de la ciencia política y de las relaciones internacionales. Este año se busca promover la publicación de trabajos de estudiantes latinoamericanos. Para ello, el comité editorial busca hacer conocer la revista en las universidades de América Latina. La PUCP es la primera en incluir esta publicación en los estantes de su biblioteca. Invitamos a todos los estudiantes de esta universidad a hacer uso de la copia disponible, e invitamos a todos los interesados en general, a visitar la pagina web del IAPSS, leer la revista e interesarse por darle al journal una perspectiva latinoamericana de las cosas, es decir, por publicar.

Mas información sobre Politikon y sobre los requisitos necesarios para admitir artículos se encuentran en: www.iapss.org

Ver también: http://martintanaka.blogspot.com/2008/07/international-association-for-political.html

UNA DISCIPLINA QUE SE ENRAÍZA E INYECTA NUEVA SANGRE

2008-07-13T22:40:00.002-05:00

Ciencia política

La primera promoción de la novel carrera de Ciencia Política de la Católica egresa este mes, con cerca de veinte flamantes bachilleres imbuidos de una saludable vocación por profesionalizar la actividad y un contexto académico de primer nivel en el que se piensa al país en medio de los dinámicos cambios que estamos viviendo. Una crónica desde la cátedra y tres politólogos comentan el acontecimiento"

Por Tito Castro
El pasado miércoles 18 de junio, la legendaria sala J-101 de la facultad de Ciencias Sociales, en el centro de la Universidad Católica, estaba al tope como en sus mejores momentos. No era un acto teatral, una película taquillera, o alguna celebridad académica presentaba su obra capital. A diferencia de hace 20 años, cuando menos, cuando fogosos hombres de partidos de izquierda y derecha ocupaban el escenario para competir en proclamas ideológicas, la sala aquél día estaba poblada de unos doscientos jóvenes deseosos de experimentar otro tipo de conocimiento político. Y no solo ellos. Los muchachitos del ayer acudimos también para compartir con jóvenes investigadores peruanos regados por el mundo, invitados para ese evento, una mirada comparativa de nuestra realidad actual. Una forma de pensar que nos ubique en el mapa global. Puntos de vistas que evalúen los asuntos del poder en el Perú no solo en función de nuestras resabidas picardías criollas, si no, también, con el rigor propio de los analistas profesionales que escrutan la performance individual en el contexto de la orquesta toda. Y con un espíritu ecléctico, abierto, co-constructivo, que se agradecía por cierto.
"La ciencia política y el Perú como objeto de análisis" se llamaba, tímida y pretenciosamente, el encuentro, y constituyó, a juzgar por lo visto, casi un rave -una fiesta masiva- de ideas interpretativas. Solo en las discusiones de la mañana, cuatro candidatos a doctor de universidades de Canadá, Estados Unidos y el Reino Unido: Eduardo Dargent, Maritza Paredes, Paula Muñoz y Alberto Vergara, empezaron por marcar el renovado estilo para la disciplina. Esto es, mirando a nuestro país como un caso entre decenas similares en todo el planeta, comparándolo con otras democracias incipientes, contrastando sus procesos de constitución nacional a la luz de antecedentes típicos o dispares, sopesando la Historia, aprendiendo de las lecciones de otros, y de distintos tiempos. Haciendo política comparada, es decir.
NUEVOS ACTORES, NUEVOS TIEMPOSQuizás esta actitud "globalista" -valga el barbarismo- ha hecho que en sus cinco primeros años de existencia la carrera de Ciencia Política y Gobierno haya tenido un crecimiento considerable. De contar con 10 alumnos en el 2005, hoy anota en sus registros a 143 estudiantes corrientes, los mismos que han encontrado en esta cualidad profesional -la comparativista- uno de los mayores atractivos para su inscripción. Farid Kahhat, profesor de la especialidad, e internacionalista reconocido, matiza el tema poniendo ingredientes adicionales: "En décadas recientes emergió una literatura dentro de la disciplina que cuestiona la centralidad del Estado como actor, y las relaciones entre estos como objeto de estudio de las relaciones internacionales", comenta. Para él, como para muchos analistas contemporáneos, son importantes ahora los grupos étnicos, las empresas transnacionales, o los colectivos ciudadanos que hacen presión, los mismos que se mueven afectando a regiones en bloque, constituyendo actores políticos que Kahhat describe como nuevas "fuentes de conflicto". Y de propuesta, y de visiones alternativas a la de las elites, legítimas por cierto, habría que añadir también. Justamente, esta nueva dinámica que trasciende al estado, y que hace que un objeto más de estudio de la política sea también ahora la gente que se moviliza y crea instituciones inéditas en su camino, es lo que esta haciendo que los actuales estudiantes volteen a ver la diversidad cultural como un tema inherente a las relaciones de poder. Los casos de Moquegua recientemente, o Cusco meses antes, lo ejemplifican. La gente se vuelve autónoma frente al estado, y se organiza y construye de acuerdo a dinámicas internas, muchas veces al margen o más bien a pesar de lo que haga el estado. En ese contexto se entiende el por qué del renovado interés en la materia, que Rolando Ames, con la autoridad que le da el ser el planificador principal de la carrera, y coordinador vigente de su programa académico, atribuye a lo siguiente: "Se esta percibiendo que la ciencia política debe ayudar a construir estas nuevas instituciones que se pueden forjar de hecho en la negociación, o en la interrupción de ella. Esta percepción es correcta. La ciencia política actual debe ayudar no solo a construir estas instituciones en brega, si no también a mejorar las ya existentes, para que las inevitables discrepancias entre todos esos actores diversos se tramiten con la menor violencia y exclusión posibles." Los actuales conflictos sociales, los que afrontan el estado y las empresas privadas en sus operaciones, así lo están demandando. Con lo cual el campo de trabajo para los politólogos se vuelve por demás promisorio en el Perú que se desarrolla.
AUGE ECONÓMICO, POBREZA POLÍTICAEntre la multiplicidad de temas tratados, la inquietud en el seminario acerca de la identidad única de la disciplina no se hizo esperar. ¿Qué, pues, define la ciencia política contemporánea? ¿Qué marca su campo de acción, su modo de razonar? Por un lado está la tensión entre sistema y agentes, entre estado y ciudadanos, entre estructura social e individuos. Por otro, el estudio de los regímenes políticos: democracia, dictadura, y sus inacabables estados en tránsito o intermedios. Entre ambos están los partidos, o la ausencia de ellos, y también la eterna tendencia hacia el caudillismo, el clientelismo y la política performática orientada a la tribuna. El espacio para estudiar los regímenes atípicos aparece con fuerza: ¿qué fue entonces el ejercicio de Fujimori, en qué categoría cabe Hugo Chávez? Decía Alberto Vergara, con razón, que, pese al espectacular momento de transformación y crecimiento económico que vive el país, y el enriquecimiento indudable de todas las clases sociales -al menos en la costa y en varias ciudades grandes del interior- la esfera política nacional no ha cambiado. "El descrédito de las autoridades, la chambonería de los políticos y la precariedad infinita de los partidos, se mantiene", sentencia. ¿Podrán los nuevos politólogos hacer algo para cambiar eso? He ahí el reto de una nueva disciplina que busca profesionalizarse enteramente. Como la realidad que estudia, la ciencia política de hoy debe promover primero un orden social más democrático e igualitario, y luego una adecuada distribución de la abundancia. Seguir el camino inverso puede implicar correr demasiados riesgos.
LECTURA BÁSICALa mirada ecléctica: Alberto Vergara, Ni Amnésicos ni irracionales. Las elecciones peruanas de 2006 en perspectiva histórica, Lima: Solar, 2007 Los resultados de la elección presidencial del 2006 son el punto de partida de este ensayo que enlaza la historia política y social del siglo XX con el momento en el que el ciudadano depositó su voto.
Un clásico (viene una nueva edición revisitada): Sinesio López, Ciudadanos reales e imaginarios. Concepciones, desarrollo y mapas de ciudadanía en el Perú, Lima: Instituto de Diálogo y Propuestas, 1997 Contrasta a las comunidades políticas con ciudadanía real (con deberes y derechos probados) con las comunidades que poseen ciudadanías imaginadas, es decir las que están reconocidas jurídicamente pero están excluidas del sistema. Un compendio propositivo: Henry Pease (ed), Reforma del estado peruano: Seminario en los 90 años de la Pontificia Universidad Católica del Perú, Lima: PUCP, 2008 (en prensa) Artículos sobre un nuevo estado inclusivo, administración pública, reforma judicial, defensa nacional, etc. con propuestas puntuales para acercar el estado a todos los sectores.
El énfasis en los actores Martín Tanaka, Democracia sin partidos, Lima: IEP, 2005 Analizando el gobierno de Alejandro Toledo, sostiene que el verdadero problema no estuvo tanto en las reglas formales del régimen como en los protagonistas del juego político: los partidos, o más precisamente, la ausencia de ellos.

UNA DISCIPLINA QUE SE ENRAÍZA E INYECTA NUEVA SANGRE
Tito Castro
13 de julio de 2008 , El Comercio.El Dominical

Oportunidad Laboral Politologos.

2008-07-12T16:30:00.002-05:00

Esta convocatoria salio en la pagina web del Ministerio del Interior del Perú.

lo pueden ver en este Link:

http://www.mininter.gob.pe/noticias/noticia.php?cat=1&web=4610

Saludos

Arte y Practica.

CONVOCATORIA A CONCURSO PÚBLICO DE SELECCIÓN DE PRACTICANTES PRE PROFESIONALES.

MINISTERIO DEL INTERIOR
OFICINA DE PERSONAL.

CUARTA CONVOCATORIA A CONCURSO PÚBLICO DE SELECCIÓN DE PRACTICANTES PRE PROFESIONALES.

1. Objetivo: Selección de personas con estudios en Economía, Ciencias Políticas, Asistenta Social y Archivo, para la realización de prácticas profesionales de Egresados y/o Bachilleres, de 06 horas diarias en la Oficina General de Planificación, Oficina General de Defensa Nacional y Oficina de Personal.

2. Relación de vacantes y sedes para la evaluación y entrevista personal.

(Resumen del Cuadro)

2 de la Especialidad de Ciencia Politica para la Oficina de Defensa Nacional.

3. Documentos a presentar por los postulantes:

a. Solicitud dirigida al Director General de la Oficina de Personal.
b. Copia simple del DNI
c. Copia simple de Constancia de Egresado y/o Diploma de Bachiller.
d. Copia simple de record de notas y/o certificado de estudios
e. Declaración Jurada de no tener parentesco dentro del cuarto grado de consanguinidad o segundo de afinidad con algún funcionario público de nivel de Director General o Director Ejecutivo o cargo equivalente o superior en el Ministerio del Interior.

4. Requisitos:

a. Ser peruano de nacimiento
b. Ser Egresado y/o Bachiller en las Facultades de Economía, Ciencias Políticas, Asistencia Social y Archivo según corresponda.

5. Disposiciones Generales:

a. La presentación de la Carpeta de postulante se realizará los días 21al 25 julio del 2008 en la Oficina de Personal de 08:00 a 16:00 Horas.
b. La Evaluación Curricular se llevará a cabo los días 21 al 25 julio del 2008 y la Entrevista personal los días 04 y 05 de Agosto del 2008.

El panglossianismo de la Ciencia Política:

2008-07-12T13:03:00.003-05:00

Nuestro colaborador Carlos Perez, graduado de Ciencia Politica de la PUCP, nos presenta este articulo:

El panglossianismo de la Ciencia Política:

Por: Carlos Eduardo Pérez Crespo

Pangloss es uno de los personajes principales de la estupenda novela Cándido de Voltaire (el de la imagen).

Se caracteriza por un optimismo desmesurado que argumenta que "vivimos en el mejor de los mundos posibles", ya que toda acción acontece por una causa primera: "Il est démontré que les choses ne peuvent être autrement; car tout étant fait pour une fin, tout est nécessairement pour la meilleure fin. Remarquez bien que les nez ont été faits pour porter des lunettes; aussi avons-nous des lunettes".

A raíz de mi artículo El "fetichismo del dato" en la Ciencia Política se dieron algunas respuestas que comentaré a grandes rasgos partiendo del panglossianismo. En líneas generales mi argumento es que la concepción de "ciencia" en la Ciencia Política no ayuda a crear una disciplina de conocimiento práctico, pues se parte de un fundamento positivista, amparado en el panglossianismo, que ha llevado al sacrificio de la búsqueda del mejor régimen político y la praxis política, que buscan la excelencia humana en la comunidad, en pro del conocimiento contemplativo.

De esta manera, supuestamente los politólogos cada vez conocemos y sabemos más con la ayuda de nuestros datos y herramientas, pero no sabemos para qué sabemos tanto, pues nos perdemos en la voluptuosidad de las coyunturas políticas y en el "conocer por conocer". Por lo cual nosotros defendemos la idea de que el carácter CIENTÍFICO de los objetos se encuentra en la cualidad práctica que poseen, mas no sólo en la cantidad de datos y conocimientos obtenidos.

De esta manera, la Ciencia Política está sumergida en el panglossianismo por tres motivos.

En primer lugar porque se ha renunciado a la búsqueda del mejor régimen político. Leo Strauss señaló muy bien en la introducción de su libro What is Political Philophy? que no ha conocido ningún politólogo que no sea demócrata y que no sustente que la democracia liberal se contrapone a la dictadura, por lo cual hay una valoración subrepticia amparada en la consigna "la democracia es el régimen político menos malo".

El asunto sería muy simple si sólo se tratara de un tema de valoración, pues también tiene como trasfondo el triunfo de la democracia liberal anglosajona, tras la caída del Muro de Berlín, y el consecuente derrumbe del paradigma del comunismo como régimen político: cuestión celebrada por Giovanni Sartori en su libro La democracia después del comunismo sin ninguna clase de represión de sus valores y juicios políticos como pretendió en su libro La Política.

Es interesante señalar cómo esta valoración de la democracia liberal y pesimismo hacia la búsqueda de opciones políticas diferentes, fue criticada por el mismo Alberto Flóres Galindo en su Carta de despedida, en la cual mencionaba que muchos intelectuales han cedido al pesimismo weberiano y se han refugiado en las ONG, dejando la dimensión utópica a un lado. En líneas generales, entonces, el panglossianismo de la Ciencia Política considera que si hay alguna búsqueda del mejor régimen político este tiene como punto de partida a la democracia liberal, cuestión sujeta a "reformas" y "perfecciones", mas no a revoluciones, como ha dicho Gonzalo Gamio, por lo cual el análisis científico parte de este cimiento y valoración.

El segundo tema es el de la pérdida de la concepción de CIENCIA como conocimiento práctico. Aristóteles es muy claro en su Libro I de la Ética a Nicómaco al señalar que "La Ciencia Política no puede ser una ciencia exacta". Si todo tiende hacia un fin, teleología, es consecuente pensar que el fin de la política son los asuntos humanos, mientras que el de las matemáticas la medición y la comprobación de hipótesis. La política tiene que ver con los asuntos de la ciudad y los individuos y las formas como la vida de estos pueden hacerse plenas y excelentes. Por lo tanto, el conocimiento de lo político debe estar guiado hacia esto, mas no sólo con un papel contemplativo ajeno a la búsqueda de la eudaimonia y la virtud en la misma ciudad.

Este asunto es esencial principalmente por un motivo. Recuerdo que en la presentación del libro de Richard Snyder en Lima un profesor asistente dijo que él se consideraba científico político porque "hacía mediciones, encontraba correlaciones, explicaba causas y, por tanto, podía hacer predicciones en base a argumentos objetivos". Sin embargo, la concepción de científico de este último ha perdido por completo la dimensión práctica de lo político, no tomando en cuenta que un científico político, en el sentido clásico, no busca sólo la episteme contemplativa, sino la praxis para lograr la areté del hombre en la ciudad. Pero la Ciencia Política, bajo sus argumentos a-valorativos prestados de la economía y aplaudidos por Sartori, no toma interés sobre estos puntos.

Esto nos lleva al último punto sobre qué es lo científico para la Ciencia Política si aceptamos que se ha perdido esta dimensión práctica del conocimiento político. A lo que respondemos: la demarcación popperiana de que para que algo sea científico tiene que ser falseable. En un excelente artículo el filófoso Pablo Quintanilla ha descrito cómo la demarcación del positivismo lógico supone la existencia de UN método para desenmascarar lo que "es" y "no es" científico: tal cual como lo hacen los que se reclaman "verdaderos" científicos de lo político en oposición a los "opinólogos" de lo político.

Así, la Ciencia Política se fundamenta a sí misma como Ciencia en la distinción entre teoría y observación, asumiendo que CONOCER significa REPRESENTAR la realidad, mas no que dicho conocimiento significa crear explicaciones y causalidades que sean útiles para la vida práctica de las personas. En este sentido, el panglossianismo de la Ciencia Política asume que mientras más se representa al mundo en cifras, correlaciones, etc., más científico se es.

Pero nosotros sabemos por los clásicos que el verdadero conocimiento científico de lo político supone la utilidad del conocimiento para la excelencia de la vida humana en la acción social: así como Maquiavelo que con su sabiduría sobre lo político no describe "las cosas como son", sino las formas como funciona la política para la utilidad del gobernante (en el caso de El Príncipe para el uso de Lorenzo de Medici). En ese sentido, todos hemos leído al florentino, pero casi ningún "hombre de política" toma a Sartori como conocimiento práctico para la toma de decisiones. En este sentido, es fundamental la importante distinción entre el "analista político" y el educado para ejercer la política. Sin embargo, esta distinción moderna entre el conocimiento y la praxis no existía en el pensamiento clásico.

En conclusión, el panglossianismo de la Ciencia Política ha creado un concepto de lo científico que no es del todo útil para los hombres que "hacen" política y que tienen que tomar decisiones para el bien común de la comunidad política. Por esta razón, queremos terminar diciendo que la alianza entre la Ciencia Política, como ciencia social que conoce lo empírico, y la Filosofía Política, como un modo de trazarnos los fines de lo político en nuestra comunidad, se hace cada vez más necesaria en nuestras sociedades, angustiadas por tantas necesidades que requieren ser atendidas, mas no sólo por el afán elitista de observar la realidad desde nuestras torres de marfil.

Así Cándido concluyó que si Pangloss hubiera pasado por las peripecias y tragedias a las que él se vio expuesto, hubiera sabido que este "no es el mejor de los mundos posibles", por lo tanto no se trata de saltar a los árboles como Cósimo para construir la República Arbórea desde las ramas, sino en bajar al llano y poner en práctica los conocimientos adquiridos con los individuos de nuestra comunidad. En este sentido, no estamos de acuerdo con Eduardo Hernando al señalar que sólo se está con la búsqueda maximalista (teórica) de lo político, pues esta supone una praxis y un proceso unitario entre el individuo, la ciudad y el cosmos.

Carlos Perez

Taller de Relaciones Internacionales.

2008-07-09T16:02:00.000-05:00

Taller de Relaciones Internacionaels
Arte y Practica invita a todos los estudiantes de la especialidad de Ciencia
Política y Gobierno, así como a los interesados a participar en el Taller de
Relaciones Internacionales, donde se abordaran temas de coyuntura. Las

sesiones se realizaran los dias 17 al 22 de Julio, de 11 a 1 pm, en el salon J-303 En la
primera sesion de coyuntura se abordara el tema de la situación de las FARC y
su impacto en países andinos. Para ello les recomendamos algunos links con
informacion acerca del tema, los cuales los podran encontrar en el blog del
taller:

http://blog.pucp.edu.pe/tallerrrii

Las sesiones estarán a cargo de Miryam Nacimento y Jorge Trujillo.

Los interesados escribir a trujillo.ja@pucp.edu.pe.

Atte.

Arte y Practica.

Revista Colombia Internacional

2008-07-07T21:27:00.003-05:00

En linea podemos encontrar inumerables recursos. Ahora le presetamos la revista Colombia Internacional. En su numero 67 esta dedicado a lo que es el analisis de los conflictos sociales. Esta tambien por alli un articulo sobre Peru.

Es particularmente recomendable, el articulo de Stephanie Alvarez Y Angelika Rettberg.

Saludos

Jose Luis Incio
Arte y Practica.

El link para ver los articulos es: http://colombiainternacional.uniandes.edu.co/index.php

Cuantificando los efectos económicos el conflicto: una exploración de los costos y los estudios sobre los costos del conflicto armado colombiano|Analisis
Stephanie Alvarez Y Angelika Rettberg- Revista No 67
[HTML]|[PDF]

La “Gran Guerra” en Liberia como ejemplo clásico de conflicto armado persistente y economías de guerra en África|Analisis
Johannes Muntschick- Revista No 67
[HTML]|[PDF]

Resurgimiento minero en Perú: ¿una versión moderna de una vieja maldición?|Analisis
Javier Arellano- Revista No 67
[HTML]|[PDF]

¿Caminos violentos hacia la paz? Reconsiderando el nexo entre conflicto y desarrollo en Colombia|Analisis
Samir Elhawary- Revista No 67
[HTML]|[PDF]

Órdenes subsidiarios. Coca, esmeraldas: la guerra y la paz|Analisis
Francisco Gutiérrez y Mauricio Barón- Revista No 67
[HTML]|[PDF]

Bondad o estrategia? Tejiendo responsabilidad social en el mundo del carbón|Nuevas Perspectivas
Nataly Sarmiento- Revista No 67
[HTML]|[PDF]

Palma de aceite y desplazamiento forzado en Zona Bananera: “trayectorias” entre recursos naturales y conflicto|Nuevas Perspectivas
Juanita Goebertus- Revista No 67
[HTML]|[PDF]

Estadistica con Arte y Practica

2008-07-03T21:30:00.004-05:00

Taller de Estadística I.

Arte y Practica invita a todos los estudiantes de la especialidad de Ciencia
Política y Gobierno, así como a los interesados a participar en el taller de
repaso de Estadística y manejo de Base de Datos en SPSS. Las sesiones se
realizaran los dias 18, 21, 23 de Julio.4, 6, 8 de agosto. de 3 a 5 pm. En
el Salón J-211 . Los interesados escribir a artepractica@gmail.com . Las
sesiones estarán a cargo de Alejandro Delmar, Samuel Sanchez y Jose Luis
Incio.

Atte. Arte y Practica.
http://www.arte-practica.blogspot.com/

Debate: Racismo en el Peru, Dos miradas. ¿una solución?

2008-06-22T01:58:00.005-05:00

Estimados amigos.

Tenemos el agrado de poner a disposición suya los vídeos del debate que organizamos el 22 de mayo, entre el profesor Martín Tanaka y el profesor Jorge Bruce.

Esperamos que disfruten del material,

Saludos

Arte y Practica.

Este evento se pudo realizar gracias al gentil auspicio de la Mesa de Lucha contra el Racismo de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos.

Pd: El vídeo original lo hemos tenido que dividir en 9 partes para poder subirlo a Internet.

Sobre el IAPSS

2008-06-17T11:19:00.005-05:00

El Iapss es la asociacion de estudiantes de ciencia politica, tiene alrededor de 10 000 inscritos. Entre sus miembors colaboradores estan la ONU y la OTAN. Esta asociacion tiene su sede en Slovenia. Es basicamente una asociacion con fines academicos y ahora busca formar su centro Regional en Latinoamerica, lo cual es de enorme implicancia para la especialidad y para la academia latinoamericana. Sobre todo esto se conversara este Jueves en el J 202 a las 12 pm.
Estan todos los estudiantes de ciencia politica de las diversas universidades invitados.

Saludos

MARTES POLITICOS

2008-06-15T21:50:00.004-05:00

Invitamos a todos este martes al primer: MARTES POLÍTICO. Que organiza la especialidad de Ciencia Política de la PUCP. Es una iniciativa necesaria e importante.

Este martes estará el Embajador Alvaro de SOTO

Su exposición sera: Naciones Unidas, La Solución de conflictos.

El evento se realizara en el salón J101. 5:30 pm.

Saludos

Arte y Practica.

La paradoja de la Republica

2008-06-13T01:17:00.005-05:00

Justicia, virtud, templanza, obediencia son los valores que caracterizaban la sociedad persa cuando Ciro recibió su primera educación. Utilitarismo, redes mercantilistas, deshonor, corrupción son algunos de los valores que Ciro dejo al imperio Persa cuando murió. Lo dicho anteriormente es, de manera muy escueta, el resumen del itinerario que hace Jenofonte en su libro la Ciriopedia. Entre esos dos extremos se plantean innumerables debates desde lo filosófico-político hasta lo empírico-teórico.

En este post no se busca abarcar la historia de Jenofonte ni de su obra. Solo me centrare en un aspecto de las enseñanzas que nos deja la Ciriopedia, o mejor dicho una de mis conclusiones de este libro. Cabe precisar que es una conclusión y una inferencia personal la que expongo aquí.

En el libro I cuando Ciro se apresta en ir en ayuda de los medos, reúne 200 nobles como el, con igualdad de derechos y ciudadanía, cada uno de estos 200 tenía que elegir 4 hombres entre los de su clase, haciendo mil en total. Estos mil tuvieron que elegir entre el pueblo de Persia diez peltastas, diez honderos y diez arqueros. Al final Ciro tenía un ejercito de mas de 30 000 hombres. Aparte del ingenioso sistema de reclutamiento, Jenofonte nos muestra la división social y las desigualdades en Persia. Que como mencionábamos al comienzo tenían en la templanza, justicia y obediencia sus preceptos rectores, preceptos que eran enseñados en el sistema de educación Persa. Sistema que se dividía en Niños, Efebos, Adultos y Ancianos. Al final el sistema de educación Persa era para los niños que pueden ir a la escuela si es que los padres no los necesitan en el sustento.

Ahora bien Ciro antes de salir de campana menciona frente a su ejército el siguiente discurso
“He llegado a la conclusión de que vuestros antepasados no fueron en nada peores que nosotros: por ejemplo, también ellos se ejercitaron en el cumplimiento de aquellas obras que precisamente se consideran propias de virtud y, sin embargo, no acierto a ver qué clase de bien, con esta conducta, consiguieron para la comunidad persa o para ellos mismos”

El mensaje de Ciro es muy fuerte ya que lo que esta haciendo es quebrando con dos valores persas básicos: La templanza y la obediencia. Esta achacando a sus mayores, a los que debe obediencia, una fuerte acusación de no haber generado mayor beneficio para su comunidad. Por otro lado la virtud de la templanza del bien por si mismo se rompe ya que en la lógica de Ciro que el ejercicio debería tener un fin ulterior, mas allá de la mera virtud.

Luego sigue:

“ No obstante, yo creo que ninguna virtud es ejercitada por los hombres para que quienes son de natural noble no tengan mas ventajas que los miserables; y que quienes se aplazan de los placeres momentáneos no lo hacen para no volver a gozar nunca, sino para, a causa de esta continencia prepararse así para obtener gozos multiplicados en ale provenir”
La lógica de Ciro es buscar la ambición, buscar que la postura racional terrenal del goce mundano, quizás no inmediato, pero si un goce mayor. Las acciones ya no tiene que ser virtuosas sino utilitarias.

Lo cual me lleva a la idea original de estas cortas líneas, lo que podría denominar la paradoja de la república. Me refiero a que la república, la de Platón, la de Jenofonte, Aristóteles y los demás antiguos es una figura en la que impera la virtud. Siempre es mencionada como una forma de gobierno en el que los ciudadanos son todos virtuosos y que la búsqueda del bien público es lo predominante. También es cierto que la República por definición es desigual, saliendo de la clase de los ciudadanos, y pequeña en extensión y población.

¿Que busca Ciro cuando habla de esa forma delante de sus iguales y soldados? Pues buscar formar un ejército grande que expanda la república y a su vez quebrar la desigualdad proponiendo una verdadera meritocracia en donde tus actos, seas quien seas, tendrán una recompensa. ¿Que logra con eso formar? El imperio, la expansión de las fronteras y establecer la lógica de la recompensa. ¿Cuál es el daño? La perdida de la virtud, de la templanza y de la justicia, del bien por si mismo y de la lógica del bien público.

En conclusión Pareciera ser que toda república tiene en su condición de nacimiento, pequeña y virtuosa, su acta de defunción. No es muy diferente de la naturaleza humana, según muchos autores, en donde la grandeza y placer nos llevan digamos así al “lado oscuro”.

Saludos

José Luis Incio.

Curso de Transdisciplinariedad

2008-06-12T14:47:00.002-05:00

Nos llego la informacion de este curso a nuestro mail. Parece interesante.

Saludos

Arte&Practica

II CURSO INTERNACIONAL DE EPISTEMOLOGÍA Y TRANSDISCIPLINARIEDAD: 25, 26 Y 27 DE JUNIO

Con el apoyo de la Jefatura de la Oficina de Protocolo de la UNMSM y el Comité Directivo de la Cátedra Internacional de Filosofía e Historia de la Ciencia en Latinoamérica, el 25, 26 y 27 de junio Diaporein Círculo Peruano de Investigaciones Filosóficas y Transdisciplinarias y la Dirección del Instituto de Investigaciones del Pensamiento Peruano y Latinoamericano (IIPPLA), celebrarán el II Curso Internacional de Epistemología y Transdisciplinariedad, titulado Complejidad.

Dinámica: El curso está dividido en 6 sesiones. Dos por día. Durante cada primera hora, una de carácter panorámico; durante cada segunda, una de aplicación de la epistemología de la Complejidad a una disciplina específica o de aplicación de enfoques transdisciplinarios a determinados problemas. Entre una y otra, un descanso de 10 minutos. En todos los casos las exposiciones incluirán uso de material didáctico por parte de los profesores para la efectiva obtención de claridad en los análisis.

Público: investigadores, profesores, estudiantes, en áreas de Letras y Ciencias Sociales.

Objetivo: brindar un esquema complejo de las ciencias y, así, ofrecer un marco metodológico útil, en general, para la aplicación de métodos propios de la investigación multi, inter y transdisciplinaria sobre asuntos todavía irresolubles.

Expositores:
Carlos E. Maldonado (Universidad del Rosario, Colombia)Raúl D. Motta (Universidad de Nuevo León, México) Giussepe Gembillo (Università di Messina, Italia)

Lugar: UNMSM

Hora: 6:00 p.m. - 8:00 p.m

Pre-inscipciones e inscripciones para certificación: diaporein@redfilosofica.de

Ingreso: LIBRE

Antecedentes: I Curso Internacional de Epistemología y Transdisciplinariedad, organizado también con el IIPPLA, llevado a cabo en Lima el 2006 con la intervención de expositores de universidades de Brasil y Chile. Su tema central fueron las ventajas de enseñar e investigar en Historia de la Ciencia dentro de disciplinas de Letras y Ciencias sociales. Aquí se puede leer una Nota sobre dicho certamen: http://www.utem.cl/thelos/evento_n2_01.htm.

Coordinador General: Antonio Ramirez Victorio, antonio@redfilosofica.de

2008-06-07T12:45:00.002-05:00

Para finalizar nuestro ciclo: Política y Cine, presentamos en la Sala de Grados de la Facultad de Ciencias Sociales, la película Paraíso Ahora, dirigida por Hany Abu-Assad.

Esta película dramática y controversial no solo retrata a atacantes suicidas, sino también busca retratar: al hombre que hay detrás del atacante suicida: sin juzgar su proceder, sin aprobarlo ni condenarlo; quizá porque está empeñado en aproximarse al conflicto personal de esta compleja realidad actual. A través de esta película el director A Abu-Assad desbarata el estereotipo del mártir suicida empleando la ironía o el humor.

Esta película a recibido varios tipos de reconocimientos tales como: ganadora del Globo de Oro a mejor película extranjera, nominada al Oscar a mejor película extranjera, Independent Sporit Award-mejor película extranjera, Berlín Film festival-premio Blue Angel a la mejor película y el Nacional Board of Review-mejor película extranjera

Esperamos que nos acompañe el día lunes 9 de junio de 5 a 7 p.m. en la Sala de Grados de CC.SS de la PUCP

2008-06-01T12:09:00.002-05:00

Siguiendo con nuestro ciclo de cine y politica, este lunes 2 de junio presentaremos en la sala de grados de la facultad, la pelicula Z dirigida por Costa Gavras. Esta pelicula, considerada obra pionera del cine politico, trata sobre la investigacion de la muerte del lider pacifista Grigoris Lambrakis, cuyo asesinato parece estar en manos de la dictadura militar griega. Esta obra que estreno en 1969 ha ganado 2 oscars por mejor eplicula extranjera y mejor montaje.

2008-05-28T13:00:00.004-05:00

Siguiendo con nuestro ciclo: Politica y Cine, presentamos All the president's men. Pelicula considera clasica y como obra maestra de Alan J Pakula.
Basada en un libro de Bob Woodward, presenta el caso de dos perioditas en el caso de Watergate.

Pelicula que ha sido ganado 4 Oscars y el premio a la mejor pelicula otorgado por el New York Film Critics.

Esperemos nos acompanen manana de 5 a 7 pm en la sala de grados de la facultad de sociales de la PUCP.

Saludos

2008-05-26T15:43:00.004-05:00

Como parte de nuestro ciclo: Politica y Cine. Presentamos hoy dia la pelicula The Fog of War. Ganadora del Oscar como mejor documental en el 2004. Es un documental que devala el centro mismo del poder.

En esta oportunidad contaremos con los acertados comentarios del Profesor Farid Kahhat. Los esperamos.

2008-05-21T20:17:00.003-05:00

Como parte del ciclo de Cine y Política, este jueves 22 presentamos el Triunfo de la voluntad en la Sala de Grados de Sociales. Aquí dejamos una breve sinopsis de la película

El triunfo de la voluntad (Triumph Des Willens)

Citada en 1932 por Adolf Hitler en la costa báltica, Leni Reifenstahl, cineasta que ya antes había filmado "La luz azul" (1930), recibió su primera comisión para hacer un film propagandístico del Partido Nazi. "El triunfo de la voluntad" registra un Congreso del Partido Nacionalsocialista en Nüremberg en 1934; su valor radica no solo en ser una presentación de los principales jerarcas del nazismo (incluido un discurso del mismo Hitler), sino también por significar la partida de "renacimiento" de Alemania como potencia tras su humillación en Versalles - con el atrevimiento que ello conllevaba - y la consagración de Hitler como su salvador y guía.
Conviene atender los recursos técnicos empleados por Reifenstahl para exaltar la grandiosidad del congreso y a sus participantes (tomas aéreas, distorsiones, cámaras en movimiento), a ello se suma la precisa correspondencia entre música e imagen, rasgo que hace que el film trascienda la simple captación de un evento político y siga siendo hoy una cinta de culto entre quienes disfrutan de este género.

«El 5 de septiembre de 1934, ... 20 años después del estallido de la Guerra Mundial ... 16 años después del comienzo de nuestro sufrimiento... 19 meses después del inicio del renacimiento alemán... Adolf Hitler voló otra vez a Nüremberg a inspeccionar las columnas de sus fieles seguidores».

Audios: Debate Hernando Nieto - Gonzalo Gamio

2008-05-17T16:25:00.005-05:00

Ante todo nos disculpamos por la demora. En esta oportunidad les traemos los audios del debate que se llevo a cabo el año pasado entre el Profesor Hernando Nieto y el Profesor Gonzalo Gamio. Sobre el concepto de lo político: Consenso o Conflicto.
Los audios están ordenados según las intervenciones de los ponentes. En la primera sesión de preguntas están las oportunas intervenciones de los profesores Eduardo Dargent y Martin Tanaka. La segunda ronda de preguntas es de parte de los alumnos asistentes.
De parte de Arte y Practica esperamos que este material sea útil y del gusto de ustedes.

Ciclo de cine y polìtica

2008-05-14T10:50:00.002-05:00

Racismo en el Perú: dos miradas...¿una solución?

2008-05-12T10:25:00.004-05:00

Arte y Practica los invita a un debate sobre racismo en el Perú, a realizarse el 22 de mayo en la facultad de Ciencias Sociales de la PUCP, con la participación de Martin Tanaka y Jorge Bruce.

Consenso y Conflicto.

2007-10-11T23:17:00.000-05:00

Este evento es parte de las actividades que el grupo Arte y Practica viene desarrollando. Esperamos contar con la asistencia de los interesados y que el debate arroje luces sobre este tema que llega a ser piedra angular para entender lo Politico.

El grupo de estudiantes de Ciencia Política "Arte & Práctica"; tiene el agrado de presentar esta conferencia sobre un debate clásico en el estudio tanto de la Ciencia Política como de la Teoría y Filosofía Política.

El evento cuenta con la participación de Gonzalo Gamio y Hernando Nieto,doctores en filosofía y profesores de nuestra casa de estudios, junto a la moderación de un alumno de la especialidad de Ciencia Política y Gobierno.

Agradecemos de antemano su cordial asistencia,

ATTE.

Arte&Práctica

Ciencia Política y Gobierno

Pontificia Universidad Católica del Perú
www.arte-practica.blogspot.com
Contacto: artepractica@gmail.com

Logon kai pragmaton koinonein

2007-10-07T23:39:00.000-05:00

But come, let's exchange noteworthy presents with each other, so Trojans and Achaeans may say,

'These men fought in life-destroying war but were reconciled and parted friends.'

The Illiad.